Tibetan
་བདུན་གོར་གོར་མར་བཞིན་འགྱུར།། ཞག་བདུན་རྣམ་ཤེས་དུག་གསུམ་སྐྱེད།། ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་ཆགས།། སྲོག་ཤིང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ལས།། འབྱུང་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་ཆགས།། ཞག་བདུན་འཁྲང འགྱུར་ཉ་ལྟ་བུ།། ཞག་རེས་ཉིས་འགྱུར་རྩ་ཆགས་པས།། ཟླ་བ་གཉིས་ན་འཁོར་ལོ་ལྔའི།། རྩ་འདབ་ཆགས་པས་ཡན་ལག་འབུར།། འགོ་འདོད་རུས་སྦལ་རྣམ་པ་ཅན།། ནང་དང་རུས་དང་ཕྱི་རུ་ཤ།། ཕ་མའི་དངས མའི་སྟོབས་ལས་ཚུགས།། རང་གི་རྣམ་ཤེས་དྲན་པ་ཚོར།། དབང་པོ་ལྔའི་རྩ་རྣམས་ཆགས།། ལུས་པོ་སྟོད་ཆེ་སྨད་འཕྲར་འགྱུར།། ཁྱབ་འཇུག་སྦྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན།། ཕོ་མོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལྟར།། ཆགས་པས་ཕག་པའི རྣམ་པ་ཅན།། ཟླ་བ་ལྔ་ན་དབང་པོ་ཚངས།། རུས་ཚིགས་སྲོག་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཚུགས།། རྩ་དང་ཆུ་རྒྱུས་ཀུན་ཏུ་འབྲེལ།། ཤའི་ལྷུ་ཚངས་པགས་པ་སྐྱེད།། དོན་ལྔ་སྣོད་དྲུག་ཕྱི་ནང་འབྲེལ།། མགོ་བོ་ཆེ་བས་སེང་གེ བཞིན།། ཕྱི་ནང་རླུང་གིས་འགུལ་བར་ནུས།། ཟླ་དྲུག་སྲ་དང་བ་སྤུ་སྐྱེས།། གཟུགས་ལ་ཚངས་མའི་རྣམ་པ་ཅན།། ཕོ་མོའི་རིགས་རྣམས་འདོད་པར་འགྱུར།། བུ་ཡི་ལྟེ་བ་མ་ཡི་སྙིང།། རྩ་འབྲེལ་མ་ཡི་ཟས་ཟོས པས།། དངས་མ་སྙིང་ཁྲག་རྩ་ལ་ཞུགས།། བུའི་ལུས་ཟུངས་བསྐྱེད་པ་ཡིས།། ཤ་རྒྱས་མི་ཐུང་རྣམ་པ་ཅན།། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀའི་རྟོག་པ་འཆར།། ལས་ཀྱི་ཆགས་སྡང་སྐྱོད་ཙམ་ན།། མའི་མངལ་ནས་སྡུག་བསྔལ མྱོང།། སྐབས་སུ་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་གནས།། ཟླ་བ་བརྒྱད་ན་ཕྱི་ནང་གི།། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཡི།། རྟོག་པ་གཡོས་པས་མི་གཟུགས་སོ།། ཟླ་བ་དགུ་ན་ཕྱི་ཡུལ་གྱིས།། གཟུང་འཛིན་དབང་པོའི་སྒོ རྣམས་བྱེ།། མིག་བྱེ་རྣ་བ་འབྱར་བ་ཕྱེ།། སྣ་བྱེ་ལྕེ་སྐྱེད་ལུས་ཀྱི་ནི།། རེག་བྱ་འཛིན་པས་བསྒྱུར་བར་བྱེད།། ཕོ་མོ་མའི་གཡས་གཡོན་ནས།། ཟླ་བ་ངོ་བཅུ་བསྒྱུར་བྱེད་ཀྱི།། རླུང་གིས་བསྒྱུར་ནས་འཕེན་བྱེད་རླུང།། ཕྱི རུ་འགུལ་ཞིང་སྐྱེ་བར་བྱེད།། ཚོར་བ་འཇུར་དམིག་རྩར་དང་མཚུངས།། ཤེས་བཞིན་ལྡན་ལ་སྒྱུ་མ་བཞིན།། མངལ་གནས་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་དུ།། སྐྱེ་མེད་ངང་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིས།། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང སྟེ།། འཁོར་བའི་ཆོས་དང་བྲལ་བའི་ལས།། ཕ་མ་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་ཉིད།། མངལ་གྱི་ཕྲུ་མའི་ཆོས་གོས་ལ།། སྤྱི་བོར་ཐར་མོ་སྦྱར་བའི་ཕྱག། རིམས་བཞིན་བསྐྱེད་པའི་ཁྲིམས་ཀྱིས་གནས།། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ ཨ་དང་ཧྂ།། གཅེར་བུ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་སྲེག། གང་ལ་ཆགས་མེད་གནས་ནས་འབྱུང།། འདི་དག་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ཟླ་བ་བཅུ་ན་ས་བཅུ་ཉིད།། སེམས་ཅན་ས་བཅུའི དབང་ཕྱུག་གོ།ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས།། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ།། སྐྱེས་ནས་ཟླ་གསུམ་ལོ་གཅིག་ན།། རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྫོགས།། སྲིན་བུའི་རིགས་ནི་བརྒྱད་ཁྲི་དང།། རང་ལུས་ འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ལ།། རླུང་ཚད་བཅུ་དྲུག་ལོ་ལ་རྫོགས།། ཉེར་ལྔ་ཐིག་ལེ་སོ་ལྔ་ན།། རིག་པ་ལུས་ཀྱི་རྩལ་རྣམས་རྫོགས།། ཤི་བ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་གསུམ།། བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ལུས།། མངལ་ནས་སྐྱེ་བ སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས།། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྒྲ་མི་སྙན།། བསོད་ནམས་མཐུ་ཡིས་བདེ་ལ་ཞེན།། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་གཉེན་པོ་དམན།། ངན་སོང་མི་ཁོམ་གནས རྣམས་ནི།། མི་དགེས་མཐུ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་འཇུག་མི་ཤེས།། གླིང་གཉིས་དམན་པའི་ལུས་རྣམས་ལ།། བསོད་ནམས་དམན་པས་བཙལ་མ་ཚང།། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རྟེན་མི་རུང།། ཚུལ ཁྲིམས་སྡོམ་པ་སྐྱེ་མི་འགྱུར།། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྫོགས་པ་ཡིས།། མངལ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ལ།། རྟེན་པ་རྩེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ།། མི་མཛད་ཁམས་ཀྱི་འཛམ་གླིང་དུ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མི་གཟུགས ཀྱིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ།། གདུལ་བྱ་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱིས་དོན།། ཁྱིམ་སྤངས་རབ་བྱུང་ཚུལ་དུ་འབྱོན།། རབ་བྱུང་སྡིག་པའི་ཆོས་དང་བྲལ།། བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཕམ་པར་བྱེད།། ཡོན་ཏན་ཀུན གྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར།། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུངས།། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི།། མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ་ཆེན་པོ།། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞི་རྟེན་མཆོག། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན།། འབྲས བུ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལས།རྣམ་སྨིན་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། སེམས་ཀྱི་བཅིངས་གྲོལ་ལུས་ཀྱི་གནད།། ལུས་གནས་རྩ་ཡི་གནས་ལུགས་ཏེ།། རྩ་ཡི་ གནས་ལུགས་མ་ཤེས་ན།། འདོད་ཁམས་གཞན་དང་ཁྱད་པར་མེད།། དཀར་དམར་ཁམས་དང་འདུ་བྱེད་ཡིད།། ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ལུས།། དུག་གསུམ་སྐུ་གསུམ་སྐྱེད་པ་ཡིས།། ཐོག་མར་སྲིད་པ་ལས ཀྱི་རླུང།། ལྟེ་བར་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་ཆགས།། དེ་ནས་ལུས་དང་རྩ་རྣམས་བསྐྱེད།། རྩ་མདུད་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི།། དྷཱུ་ཏི་སྲོག་རྩ་སྲོག་ཤིང་ལྟར།། ཡན་མན་སྐྱེད་ནས་འཁོར་ལོ་ལྔ།། ཟངས་དུང
Chinese
七日圆圆如凝酥，七日识生三毒俱，脐间脉结成三角，命脉阿瓦都帝中，五大轮盘脐中成，七日凝固变如鱼，日复一日脉增倍，两月五轮脉瓣成，肢体突出头渐显，状如海龟意欲动，内为骨骼外为肉，父母精血威力成，自识忆念感觉生，五根之脉次第成，身躯上大下渐小，遍入蛇形之姿态，男女如金刚铃杵状，成形犹如猪之貌，五月诸根皆完具，骨节命脉悉皆成，脉络血丝紧相连，生出身肉与皮肤，五脏六腑内外连，头大犹如雄狮状，内外为风所能动，六月坚硬毛发长，形如梵天女之相，男女之类生欲望，子之脐带连母心，脉络相连食母食，精华心血入脉中，滋养子身令其长，肉渐丰满形渐成，前后二者之念生，业力贪嗔稍动时，母胎之中受苦痛，时而安住于乐定，八月内外诸生处，悉皆圆满意念动，遂成人形无有疑，九月外境所系缚，根识之门次第开，眼开耳孔黏着除，鼻开舌生身根者，执取所触而转变，男女位于母左右，十月转变之风动，风力推动而射出，向外活动而出生，感受如同针刺般，具足觉知如幻化，胎藏法界大乐中，从无生中而生起，自性化身之比丘，远离轮回之诸法，父母本尊阿阇黎，胎儿之衣于顶门，以解脱印而接合，如法次第而安住，咒语念诵（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与（ཧྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），赤身裸体焚毛发，于何不著从中出，此等为缘
English
In seven days, it becomes round like solidified butter; in seven days, consciousness gives rise to the three poisons. The umbilical cord forms a triangular knot. From the life-sustaining Avadhuti, the five elemental wheels form at the navel. In seven days, it solidifies and changes, resembling a fish. With each passing day, the veins double and form. In two months, the veins and petals of the five wheels form, causing the limbs to protrude. The head appears, resembling a turtle. Inside is bone, and outside is flesh. It is established by the essence of the parents and the power of the mother. One's own consciousness remembers and feels. The veins of the five senses form. The body becomes large at the top and thin at the bottom, taking the form of a pervading snake. Male and female resemble the vajra and bell. Forming like the appearance of a pig. In five months, the senses are complete. All the bones, joints, and life force are established. Veins and blood vessels are all connected. Flesh and skin are born. The five organs and six viscera are connected internally and externally. The head is large, like a lion. It can be moved by the internal and external winds. In six months, it hardens and hair grows. The form resembles that of Brahma's consort. Male and female types develop desires. The child's umbilical cord is connected to the mother's heart. The veins are connected, and the child eats the mother's food. The essence and heart blood enter the veins, nourishing the child's body and causing it to grow. The flesh gradually fills out, and the form gradually takes shape. Thoughts of both past and future arise. When karmic attachment and aversion slightly move, suffering is experienced in the mother's womb. At times, one abides in blissful contemplation. In eight months, all the internal and external sense bases are complete. Thoughts stir, and the human form is without doubt. In nine months, the doors of the sense faculties, bound by external objects, open. The eyes open, and the ears are unsealed. The nose opens, the tongue grows, and the body transforms by grasping what is touched. Male and female are on the mother's right and left. In ten months, the transforming wind moves. The wind propels and shoots it out, moving outward and being born. Feelings are like being pierced by a needle. Possessing awareness is like an illusion. In the womb, in the Dharmadhatu of great bliss, from the unborn state, birth occurs. A naturally emanated monk, separate from the laws of samsara. The parents, preceptor, and teacher themselves place the Dharma garment of the fetus in the womb, joining the liberation seal at the crown of the head, abiding by the law of gradual development. The mantra recitation is (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and (ཧྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Naked, the hair and facial hair are burned. From where there is no attachment, it arises. These are the causes.
Chinese
其令有情众，无疑即是佛。十月为十地，有情十地尊。从始即任运，生乃化身也。生后三月一年时，脉则圆满八万千。虫类有八万，自身一寻四方中，风量十六年圆满。二十五滴三十五，智慧身之功用皆圆满。死为空性三法身，中阴报身之身躯，从胎而生化身也。金刚身之自性中，三身即是各别住。天与非天非妙音，福德力故耽著乐，入道助伴甚微弱。恶趣无暇处诸处，非福力故受痛苦，不知趣入菩提道。二洲劣身诸身中，福德微弱不具足，不堪菩提道之依，律仪誓言不生变。脉风明点圆满故，从胎此金刚身中，依止专注菩提成。不作界之赡部洲（地球），一切诸佛人身相，成佛金刚持之位，为度劣慧所化众，示现舍家出家相。出家远离罪恶法，一切诸魔皆摧伏，成为一切功德依，圣者诸众所摄持，智者诸众所赞叹，乃是大涅槃之道，金刚乘之胜依处，从金刚身所出生。果秘密无上大续清净藏中，说示有漏身之生起品第六竟。 心之系缚解脱身之要，身住脉之安住理，若未了知脉之安住，与他欲界无差别。白红明点与作意，集合一体之有漏身，由三毒生三身故，最初有情业之风，于脐脉结成三角，彼后生出身与脉，脉结轮之中央者，如命脉中脉命木，上下生出五轮等，铜色
English
May all sentient beings, without doubt, become Buddhas. In ten months, they are the ten bhumis, the lords of the ten bhumis of sentient beings. From the very beginning, they are spontaneously accomplished, and their birth is a manifestation body. After birth, in three months and one year, the channels are complete with eighty thousand. There are eighty thousand kinds of insects, and in one fathom square of their own body, the wind capacity is completed in sixteen years. At twenty-five drops and thirty-five, the wisdom and physical abilities are all complete. Death is emptiness, the three dharmakayas, the bardo is the body of the sambhogakaya, and birth from the womb is the nirmanakaya. In the nature of the vajra body, the three bodies are distinctly present. Gods and asuras, non-melodious sounds, cling to happiness due to the power of merit. The companions who enter the path are very weak. The evil destinies and unfavorable places all experience suffering due to the power of non-virtue, and they do not know how to enter the path to enlightenment. In the inferior bodies of the two continents, merit is weak and incomplete, and they are not suitable as a basis for the path to enlightenment. The vows of discipline do not arise or change. Because the channels, winds, and bindus are complete, in this vajra body from the womb, relying on single-pointedness, enlightenment is achieved. In the world of the unmade realm (Earth), all Buddhas are in human form, attaining Buddhahood as Vajradhara. For the sake of taming those with inferior intelligence, they appear in the form of renunciates who have left their homes. Renunciation is separation from sinful dharmas, and all maras are defeated. It becomes the basis of all qualities, is upheld by all noble beings, and is praised by all wise beings. It is the great path of nirvana, the supreme foundation of the Vajrayana, and it arises from the vajra body. The sixth chapter, the chapter on the formation of the resultant body, from the great, immaculate essence of the secret, unsurpassed tantra of results, is complete. The key to the bondage and liberation of the mind is the state of the body. The state of the body is the way the channels abide. If the way the channels abide is not understood, there is no difference from other desire realms. The white and red essences, along with volition and mind, are the resultant body of a single gathering. Because the three poisons give rise to the three bodies, initially, the wind of karma of existence forms a triangular knot of channels at the navel. After that, the body and channels are generated. In the center of the channel knot wheel is the dhuti, the life channel, like the tree of life. The five wheels and so on arise above and below, copper color