Tibetan
ས་སྣང།། བསྟན་དུ་མཚན་མའི་དངོས་པོ མེད།། མཐོང་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། བརྗོད་དུ་དོན་དམ་སྤྲོས་དང་བྲལ།། སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལས།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་ང་ཡི་སེམས།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ང་ཡི་སེམས།། ཉོན་མོངས་ཡེ ཤེས་ང་ཡི་སེམས།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སེམས།། བདེ་སྡུག་དགེ་སྡིག་ང་ཡི་སེམས།། སྣང་དང་མི་སྣང་ང་ཡི་སེམས།། ལེགས་ཉེས་སྐྱོན་ཡོན་ང་ཡི་སེམས།། བདག་གཞན་གཉིས་སྣང་ང་ཡི་སེམས།། འཁྲུལ གྲོལ་གཉིས་པོ་ང་ཡི་སེམས།། མདོར་ན་གཟུང་འཛིན་ང་ཡི་སེམས།། ང་ལ་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པས།། སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་ང་ཡིན་ནོ།། བསྟན་པ་གསུམ་ཡང་ང་ཡིན་ནོ།། གང་ཟག་གསུམ་ཡང་ང་ཡིན ནོ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ང་ཡིན་ནོ།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ཏེ།། སེམས་ཉིད་ངའི་གནས་ལུགས་ཡིན།། སྡོང་པོ་སྨན་པ ཤེས་པ་ན།། ཡན་ལག་སྨན་དུ་ཤེས་པ་བཞིན།། ངའི་རང་བཞིན་གཅིག་རིག་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིག་འགྱུར་བས།། དེ་ཕྱིར་བྱར་མེད་རྩོལ་བྲལ་ངང།། མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ངང་དུ་ཞོག། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ མེད་པ་ལས།། འགྱུར་བཟློག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང།། མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང།། གཉིས་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་སྟོན་པ།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཡིན་ཏེ།། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་ཡིས།། བདེན་དང རྫུན་པ་ལ་སོགས་པའི།། སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་བཞིན།། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི།། ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན སྤྲུལ་པ་ཡིན།། གཉིས་ཀ་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན།། སྒྱུ་མ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན།། སེམས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་སྤྲུལ་པ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། སེམས་ཉིད་འོད གསལ་ཆེན་པོ་ལ།། རིན་ཆེན་གླིང་གི་ས་རྡོ་བཞིན།། ནམ་ཡང་འགྱུར་ལྡོག་གསལ་འགྲིབ་མེད།། སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད།། མ་བཙལ་བཞག་པས་ལྷུན་གྱིས གྲུབ།། བློའི་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ།། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། མ་ཤེས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ།། སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་འཁོར་བར་འཁྱམས།། འཁོར་འདས་རིག་དང་མ་རིག་ཁྱད།། སྐད་ཅིག་དུས་ཀྱི་ཁྱད ལས་མེད།། དེ་བས་རིག་པ་གནད་དུ་བསྣུན།། རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། རང་གིས་རང་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ།། མ་རིག་རང་ཁར་སྤྱོད་པ་ཡིས།།
Chinese
地觉。 指示无有相之事物， 见解超越所缘之境。 言说胜义离戏论， 离戏论之心性中， 轮回涅槃乃我心， 世俗胜义乃我心， 烦恼智慧乃我心， 有情佛陀乃我心， 乐苦善恶乃我心， 显现不显乃我心， 好坏过失乃我心， 自他二取乃我心， 迷 liberation 二者乃我心， 总之能取所取乃我心， 除了我之外别无他物， 故而三世佛亦我矣， 三乘法亦我矣， 三士夫亦我矣， 一切智者亦我矣， 显有世间轮回涅槃之一切， 法与法性无有分别之， 俱生喜乐之自性， 心性乃我之本来面目。 若知树为药， 则知枝叶亦为药， 若识我之唯一自性， 则诸法皆转为识， 故而无作离勤之状态中， 安住于无为任运自成之状态。 法性无有转变中， 转变还灭种种相， 与不转变任运成就， 以及二取二元之宣说者， 普作王即是心， 譬如幻术师， 示现真实与虚假等， 种种幻术一般， 一切皆是幻化心性之， 一智慧之神变。 有情佛陀是幻化， 佛陀有情是幻化， 二者皆是幻化之幻化， 幻化是心之幻化， 心性是法性之幻化， 法性是一切智者， 一切皆是心之自性， 心性乃大光明， 如珍宝洲之泥土， 永无变异明暗灭。 若证心性即智慧， 佛陀无需从他寻， 不寻自住任运成， 心之分别念自解脱， 乃无修之法性。 若不识则于种种分别念， 取舍断证轮回转， 轮回涅槃识与无明之差别， 仅在一刹那之间， 是故直指觉性之要害， 安住于自之智慧， 当自识自。 无明于自境中行持。
English
Ground Appearance. To point out, there are no objects with characteristics. To see, it transcends the realm of objects of focus. To express, ultimate truth is free from elaboration. From the very nature of mind, free from elaboration, Samsara and Nirvana are my mind. Conventional and ultimate truth are my mind. Afflictions and wisdom are my mind. Sentient beings and Buddhas are my mind. Pleasure and pain, virtue and vice are my mind. Appearance and non-appearance are my mind. Good and bad, faults and qualities are my mind. The dualistic appearance of self and other is my mind. Delusion and liberation, both are my mind. In short, grasping and the grasped are my mind. Since there is nothing other than me, The three Buddhas are also me. The three teachings are also me. The three individuals are also me. The all-knowing one is also me. Of all phenomena and existence, samsara and nirvana, The nature of phenomena and the nature of reality are inseparable. The nature of co-emergent joy, The nature of mind is my natural state. When the tree is known to be medicine, The branches are known to be medicine as well. When my one nature is known, All phenomena are transformed into knowledge. Therefore, in a state of effortless non-action, Rest in the unconditioned, spontaneously accomplished state. From the unchanging nature of reality, Various forms of change and reversal, And the unchanging, spontaneously accomplished, And the one who teaches the non-duality of dualistic grasping, The all-creating king is mind. For example, a magician, Shows various illusions, Such as truth and falsehood. Everything is the magical display of the one wisdom of the nature of mind. Sentient beings and Buddhas are emanations. Buddhas and sentient beings are emanations. Both are emanations of illusion. Illusion is the emanation of mind. The nature of mind is the emanation of the nature of reality. The nature of reality is the all-knowing. Everything is the nature of mind. The nature of mind is great, clear light. Like the earth and stones of a precious island, There is never change, alteration, clarity, or dimming. If the nature of mind is realized, it is wisdom. Buddhas are not to be sought elsewhere. By not seeking, it is spontaneously accomplished. The mind's thoughts are liberated in their own place. It is the nature of reality that is not to be meditated upon. If not understood, in various thoughts, Rejecting and accepting, negating and affirming, one wanders in samsara. The difference between samsara and nirvana, knowledge and ignorance, Is only a moment in time. Therefore, strike at the heart of awareness. That wisdom that dwells within oneself, One should know oneself by oneself. Ignorance acts in its own realm.
Tibetan
གཉིས་འཛིན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བས་ཏེ།། རང་བཞིན་ཤེས་པའི ཏིང་འཛིན་ལ།། གཉིས་མེད་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་འདས།། འདུས་བྱས་ཆོས་ཀུན་ཀུན་རྫོབ་ལ།། འདུས་མ་བྱས་པ་དོན་དམ་སྟེ།། སྲིད་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། རྣམ་པར་རྟོག་བྱེད་ཆོས་ཡིན་ལ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག ཆོས་ཉིད་དེས།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ན།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ།། སྣང་སྤྱོད་ཤེས་པ་རྣམ་ཤེས་ལ།། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྟོག་མེད་ཀྱི།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། རང་བཞིན་ཤེས་པ ཡེ་ཤེས་ཡིན།། སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་མཁན་པོ་ལ།། སེམས་བྱུང་མ་རིག་རྟོག་ཚོགས་ཏེ།། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གཉིས་སུ་མེད།། སེམས་ལ་སེམས་ནི་མ་མཆིས་པས།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ།། མཚོ་དང ཆུའི་རླབས་བཞིན་ལ།། གཉིས་སུ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ།། གཉིས་མེད་རྟོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་གི། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་འདོད་ཀྱང།། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཆེ།། ཡེ་ཤེས ལྡན་པས་དོན་ཀུན་ཤེས།། ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ཆེན་བསགས་ལས་བྱུང།། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཏེ།། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི།། སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད།། དེ་བས་ཆོས རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རང་གི་སེམས་སུ་རྟོགས་པར་གྱིས།། འབྲས་བུ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལས།། ཀུན་རྟོག་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། ཀུན་གཞི ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་མཁའ།། རང་སྣང་རིག་པ་འོད་དུ་ཤར།། དེ་ཉིད་གཟུང་འཛིན་མ་རིག་འཁྲུལ།། ཁམས་དྲུག་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཆགས།། རིག་པའི་རྩལ་དེ་སྲིད་པའི་རླབས།། གཡོས་པའི་དྲོད་ལས་རླངས་བྱུང ནས།། སྲིད་པའི་ཟིལ་པ་ཆུ་རུ་འཁྱིལ།། ལྦུ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་སྤྲིན་བཞིན་འཁྲིགས།། ཞེན་པའི་རང་གཟུགས་སྲ་བ་ཡི།། ས་ཆགས་ཁ་དོག་འོད་ལྔ་ཡིས།། འཐས་པའི་གཟུགས་བརྙན་རིན་ཆེན་ལྔ།། རྟོག པ་ལྔའམ་བརྒྱད་ལས་སུ།། རི་བོ་རི་བྲན་རྒྱ་མཚོ་དང།། གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་མུ་ཁྱུད་བཅས།། ཆགས་འཇིག་སྟོངས་གནས་བཅས་པ་རུ།། བསྐལ་པ་བསྐལ་ཕྲན་རིམས་ཀྱིས་སུ།། རྟོག་པའི་རླུང་གིས་རབ་བསྐྱེད ནས།། འཇའ་ཚོན་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཆགས།། སྣང་ཞིང་བསྟེན་པས་སྣོད་ཡིན་ལ།། འདུས་བྱས་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ཞེས།། ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་སྣང་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་གང་ཟག་དང་སྣང་ལ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་མཁའ་ཡིན ལ།། རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་དྲན་བྱེད་དེས།། འབྱུང་བ་སོ་སོར་གསལ་བ་ལ།། ཕྱོགས་གཅིག་སྣང་བ་ཅི
Chinese
二取执著皆为轮回故， 自性了知之等持中， 无二证悟即涅槃。 有为诸法皆世俗， 无为即是胜义谛。 有情轮回之诸法， 分别念者即是法， 不分别念法性也。 能取所取二者境， 分别念起种种相。 显现受用识为识， 彼等一切无念之， 无生无灭之智慧， 自性了知乃是智。 心乃一切之导师， 心生无明分别聚， 心与心生无二别。 心上无有心存在， 心之自性光明故， 如海与水之波浪。 二取执著乃迷乱识， 证悟无二即是智。 一切乘之究竟义， 虽欲唯一智慧义， 然智与智有差别。 具智者能知诸义， 二资粮乃大资粮积聚生。 总而言之万法心， 除却珍重心之外， 无有佛陀与有情。 是故一切诸法皆， 当于自心证悟之。 果秘密无上续大清净藏中， 总念心之生起之品第四竟。 阿赖耶法性空性界， 自显觉性光中现。 彼即能取所取无明迷， 六界内外器情成。 觉性之功能乃有之浪， 动摇之热气中蒸发， 有之水滴凝结为水。 泡沫之微尘如云聚， 执著之自性坚硬之， 地成颜色五光所， 成形之影像五珍宝。 五或八种分别念中， 山王山眷大海与， 四洲小洲及周边。 成住坏空具足者中， 劫与小劫次第中。 分别之风善生起， 如虹彩光之形式成。 显现而依乃是器， 有为之故名世间。 共同总之显现也， 特殊补特伽罗与现， 不分别念乃是空， 分别刹那忆念者， 于诸要素各别明， 一方显现何
English
All dualistic grasping is samsara, In the samadhi of knowing one's own nature, Realizing non-duality is nirvana. All conditioned dharmas are relative truth, Unconditioned is ultimate truth. For the dharmas of sentient beings in samsara, Conceptual thought is dharma, Non-conceptual thought is dharmata. In the realm of the two, grasper and grasped, Various conceptual thoughts arise. The consciousness that experiences appearances is vijnana, All of these, through non-conceptual, Wisdom without arising or ceasing, Knowing one's own nature is jñana. Mind is the teacher of all, Mental events are ignorance and collections of thoughts, Mind and mental events are not two. Since there is no mind on mind, The nature of mind is clear light, Like the ocean and waves of water. Dualistic grasping is a deluded mind, Realizing non-duality is jñana. Although all vehicles desire the ultimate, The meaning of jñana is one, But jñana and jñana have great differences. One who possesses jñana knows all meanings, The two accumulations arise from accumulating great accumulations. In short, everything is mind, Apart from the precious mind, There is no Buddha and no sentient being. Therefore, all dharmas, Realize them as your own mind. From the Great Tantra of the Secret Fruit, the Supreme, the Stainless Essence, The Fourth Chapter: The Arising of the All-Creating Mind. The alaya, the dharmata, the empty space, Self-arising awareness dawns as light. That itself is the grasping and the grasped, ignorance and delusion, The six elements, outer and inner, vessel and essence, are formed. The power of awareness is the wave of existence, From the heat of movement, vapor arises, The dew of existence condenses into water. The dust of bubbles gathers like clouds, The self-image of attachment becomes solid, The earth is formed with five colors of light, The formed image is the five precious jewels. From five or eight kinds of conceptual thoughts, The mountain king, mountain attendants, ocean, and, The four continents, subcontinents, and surrounding edges, In those with formation, abiding, destruction, and emptiness, In kalpas and sub-kalpas, gradually, From the wind of conceptual thought, well-arisen, Formed as a rainbow of light. Appearing and relying is the vessel, Being conditioned is called the world. It is the common, general appearance, Special individuals and appearances, Non-conceptual thought is space, Conceptual thought, a momentary remembrance, In the distinct clarity of the elements, One side appears as what