Tibetan
་བ་མཆོག།གང་གང་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིས།། རིམས་ཀྱིས་བརྡ་བརྡ་བསྙགས་བསྙགས་ནས།། རྟོག་པ་ཆོམས་པ་ཞི་བའི་ཆོས།། རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བཞིན།། བཅིངས་ གྲོལ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ལས།། གུད་ནས་མེད་པས་རྣམ་པར་དག། རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པ་མང་ཡོད་ཀྱང།། མདོར་བསྡུས་ཞེན་དང་མ་ཞེན་གཉིས།། མངོན་ཞེན་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ།། ཡུན་རིངས་དུས་ནས་འདོད ཞེན་ཀུན།། ནམ་ཟླ་དྲོས་པའི་ཆབ་རོམ་བཞིན།། རིམས་ཀྱིས་དངོས་འཛིན་གྲོལ་བ་ལ།། བློ་བུར་ཐོལ་སྐྱེས་རྟོག་པ་དེ།། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་བཞིན།། སྐད་ཅིག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཏེ།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང ཤར་ཡང།། གཅིག་ཤར་ཙམ་ན་གཅིག་ཉིད་འགགས།། མི་གྲོལ་རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་མེད།། ཐ་མལ་རྟོག་པ་རང་ཁ་ཡང།། གཅིག་གི་གཉེན་པོ་གཅིག་གིས་བྱེད།། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་མེད།། མུན་པའི་ལམ ལ་སྒྲོན་མེ་བཞིན།། རྣམ་རྟོག་འཕེལ་འགྲིབ་སྐྱེ་འགག་ཅན།། རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དག། རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས།། རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཡིན།། སྲིད་ཞི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པའོ།། སྐྱེ བ་མེད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིས།། འགག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདི།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་མེད་པ།། གནས་ལུགས་མཚན་ཉིད་མ་ངེས་པས།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཅིར་ཡང་ཤར།། ཤར་བ་ཐམས་ཅད་རང་ཡིན ཡང།། དཔེར་ན་སྨཡོན་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས།། རང་ངོ་མ་ཤེས་གཞན་དུ་འཁྲུལ།། རང་ལ་ཆགས་དང་སྤྱོད་པ་བཞིན།། མ་ཤེས་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ཡང།། མ་རིག་པ་ལ་མ་རིག་པའི།། རྟོག་ཚོགས་འཁོར་བ་འཁོར་ལུགས དེ།། གང་ཤར་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་ལ།། རང་བཞིན་མ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་ཡིན།། ཀུན་རྫོབ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྟེ།། ཕྱི་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ ཡང།། ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ།། ཀུན་རྫོབ་མི་རྟག་འཇིག་པ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་གནས་ཀྱི་བར།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་གང་བཟུང་རྟག། གང་དུ་ཡང་ནི་འཇིག་པ་མེད།། སེམས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་ཞིག ཙམ་ན།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་ཞིག་ལས་ཏེ།། འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རང་གི་སེམས།། དེ་ལས་སྐྱེས་ཚད་ཐམས་ཅད་སེམས།། སེམས་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་མེད།། སེམས་ནི་ས་རུ་བྱུང་བ་སྟེ།། ལྕི་བ་རུ་ནི་གནས་པས ཏེ།། སེམས་འཕོས་ལུས་ལས་ས་མེད་པས།། རོ་ནི་ཆུའི་སྟེང་དུ་ལྡིང།། ཆུ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བས་ན།། ལུས་ཉིད་བརླན་དུ་གནས་པ་ཡིན།། གལ་ཏེ་ཆུ་ཉིད་གཞན་དུ་ན།། ཤི་བའི་རོ
Chinese
啊，至高者！任何事物的对治法，通过逐渐地熟悉和串习，当了悟断除分别念的寂静之法时，一切都像蛇的结一样，束缚和解脱都来自自身，因为没有与自身分离的，所以完全清净。虽然有许多分别念的错觉，但简而言之就是执着和不执着两种。对于显现执着的心的分别念，长久以来的贪恋执着，就像天气变暖时的冰雹一样，逐渐地从实执中解脱。那突如其来的分别念，就像大海的水和波浪一样，瞬间自生自灭。无论生起什么分别念，一生起的同时，另一个就消失了，没有什么不解脱的分别念。即使是平凡的分别念，也是一个的对治法由另一个来做，一切分别念都不是永恒的，就像黑暗道路上的明灯一样，分别念有增有减，有生有灭。从分别念中清净分别念，从分别念中产生分别念，分别念是心的作用，轮回和涅槃都是心的分别念。从无生中生起，这不灭的心性，一生起的同时就是无生的，因为实相的体性是不确定的，所以显现出各种各样的现象。所有显现的都是自己，就像疯子自己不认识自己而错认为他人一样，就像对自己产生贪恋和行为一样，不了解，不明白的错觉，对于不明白的无明，无明的分别念聚合就是轮回的流转方式。无论显现什么现象，在显现上，一切法在胜义谛上，因为不了解自性，所以是世俗谛。世俗谛有外、内、密三种，外是器世间，由五大组成。世俗谛是心的显现，世俗谛是无常和坏灭的。在心的能取和所取之间，五大之中，什么被执取是恒常的呢？在任何地方都没有坏灭。当心的能取和所取稍微坏灭时，五大也会坏灭，五大都是自己的心，从那之中产生的一切都是心，没有心就没有五大。心是从地大中产生的，因为沉重而安住，心离开身体就没有地大，所以尸体漂浮在水上。水是从心中产生的，所以身体保持湿润。如果水变成其他东西，死去的尸体
English
Ah, Supreme One! Whatever the antidote to anything, through gradually familiarizing and practicing, when realizing the peaceful Dharma that cuts off conceptualization, everything is like a snake's knot, bondage and liberation both come from oneself, because there is nothing separate from oneself, therefore it is completely pure. Although there are many illusions of conceptualization, in short, there are two: attachment and non-attachment. For the conceptualizations of the mind that manifest attachment, the clinging and attachment of a long time, like hail when the weather warms, gradually liberate from the clinging to reality. That sudden conceptualization, like the water and waves of the ocean, arises and dissolves on its own in an instant. No matter what conceptualization arises, as soon as one arises, another disappears, there is no conceptualization that does not liberate. Even ordinary conceptualizations, one's antidote is done by another, all conceptualizations are not eternal, like a lamp on a dark road, conceptualizations have increase and decrease, arising and ceasing. Purify conceptualization from conceptualization, generate conceptualization from conceptualization, conceptualization is the action of the mind, samsara and nirvana are both conceptualizations of the mind. Arising from the unborn, this indestructible nature of mind, as soon as it arises, it is unborn, because the nature of reality is uncertain, therefore all kinds of phenomena manifest. All that manifests is oneself, like a madman who does not recognize himself and mistakes himself for another, like generating attachment and behavior towards oneself, not understanding, the illusion of not understanding, for the ignorance of not understanding, the aggregation of conceptualizations of ignorance is the way of the cycle of samsara. Whatever phenomena manifest, in manifestation, all dharmas in the ultimate truth, because not understanding the nature, therefore it is the conventional truth. Conventional truth has outer, inner, and secret three, outer is the container world, composed of the five elements. Conventional truth is the manifestation of the mind, conventional truth is impermanent and decaying. Between the grasper and the grasped of the mind, among the five elements, what is grasped is permanent? There is no decay in any place. When the grasper and the grasped of the mind slightly decay, the five elements will also decay, the five elements are all one's own mind, everything that arises from that is mind, without mind there are no five elements. Mind arises from the earth element, because it is heavy and abides, when mind leaves the body there is no earth element, therefore the corpse floats on the water. Water arises from the mind, therefore the body remains moist. If water becomes something else, the dead corpse
Tibetan
་ལ་ཁྲག་མི་འབྱུང།། རྣམ་ཤེས མེ་རུ་བྱུང་བས་ན།། ལུས་ལ་དྲོད་དུ་འབར་བར་ངེས།། ཤི་བའི་ལུས་ལ་དྲོད་མི་འབྱུང།། རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་ལུས་དག་ལ།། འབྱུང་འཇུག་དབུགས་ཀྱི་གཡོ་བར་བྱེད།། ཡེ་ཤེས་འཕོས་པའི་ལུས་ལ་ནི།། དབུགས་མེད པས་ནི་ས་རྡོ་བཞིན།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་སྟེ།། མདངས་དང་ཁ་དོག་རྣམས་འབྱེད་དོ།། ཤི་བའི་རོ་ལ་མདངས་མེད་ཅིང།། གོ་འབྱེད་སྲོག་ནི་མ་མཆིས་པས།། འབྱུང་བ་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སེམས་ལ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན།། ནང་དུ་ཁམས་དྲུག་རིགས་དྲུག་སོགས།། གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དུ།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཕུང་པོ་ལྔ།། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང།། རྣམ་ཤེས་ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་སོགས།། ཐམས ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ཡིན།། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཕྱི་རོལ་ན།། རྡུལ་ཙམ་སྐད་ཅིག་གྲུབ་པ་མེད།། རང་སེམས་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་དུ།། ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་སྣང་བར་འཆར།། བར་དུ་བདག་གཞན་གཉིས་སྣང གི།རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི།། བློ་བུར་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་པའི།། སྣང་བ་སྐྱེ་འགག་འཕེལ་འགྲིབ་ཅན།། བདེ་སྡུག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན།། འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་ཡིན།། གང་ཚེ་གང་སྣང་སེམས་ཀྱི་ གཟུགས།ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་ཆེ་ཆུང་སོགས།། དུས་ཚོད་གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་ཡིན།། མ་རིག་འཁོར་བ་རང་སེམས་ལ།། འཁོར་བ་མ་ཡིན་གཞན་དུ་འདོད།། ཕྱི་རོལ་རྟག་ཆད་སེམས་ཡིན་ ལ།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་འཁོར་བ་སྤོང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་གྱིས་སྦྱང།། སྔགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་དང་ཤེས་བྱེད་པའི།། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་དད་པའི།། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཏིང་འཛིན་སེམས།། སེམས་མ་ཡིན་པའི ཆོས་མེད་པའི།། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ལ་སྐྱོགས་གང་ཙམ།། བཅུས་པས་དེའི་དོན་བྱེད་བཞིན།། ཐེག་པ་རིམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། རང་དང་མཐུན་པའི་བདེན་པ་ནི།། ཐད་ཀར་འབྱུང་བ་སེམས་ཡིན་ནོ།། དམུས་ལོང་ཚོགས ཀྱིས་གླང་ལྟས་པས།། གླང་གཅིག་ཐ་དད་མཐོང་བ་བཞིན།། སེམས་ཉིད་གཅིག་གི་གནས་ལུགས་ལ།། གང་ཟག་བློ་རིགས་ཐ་དད་པས།། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་བཀྲོལ།། ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ།། བྱུང ནི་ཐེག་པ་དགུ་རུ་བྱུང།། འཆད་པ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བཤད།། བསྟན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན།། འདུས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འདུས།། ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཏེ།། ཁྱབ་པ་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། གནས པ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ལ་གནས།། གསལ་བ་རང་རིག་ཐད་ཀར་གསལ།། བྱས་པ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བྱས།། གྲུབ་པ་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད།། སྣང་བ་གང་ཡང་མ་འགག
Chinese
ལ་血不生。 识若生于火， 身必热焰燃。 亡者身无温。 识于风之身， 出入息动摇。 智慧迁转身， 无息如土石。 识乃虚空性， 辨别光与色。 亡者尸无光， 无有知觉命。 内外诸有皆， 与心俱生也。 内有六界六族等， 动摇精之有情中。 所取与能取五蕴， 五根与五境及， 识烦恼五等一切， 皆是心之自显现。 离心之外于外境， 微尘刹那亦无成。 自心故于梦境中， 一切显现于心中。 中有自他二显现， 由因缘起之缘起。 忽尔生起之分别， 显现生灭增减性。 乐苦种种之相皆， 错觉智慧之分别。 何时何显心之形， 颜色形状与大小等， 时处境况亦如是。 无明轮回自心中， 误认轮回为他物。 外境常断即是心， 声闻缘觉舍轮回。 菩萨以道而清净， 以咒转变与知晓。 各各不同之差别， 种种乘定之心。 非心之法亦无有， 如取海中一勺水。 即如成办彼义般， 诸乘次第之法中。 与自相符之真谛， 直接生起即是心。 盲人群观一象时， 如见一象各异般。 一心体性之实相， 由人智力各异故， 宣说种种各异乘。 有者从一而无有， 生者生为九乘也。 说者说为三乘也， 示者示为二种相， 集者集于大乘中。 是者一切皆是心， 遍者遍于器情界， 住者住于法性界， 明者自明直接明， 作者所现一切作， 成者任何亦无成， 显现任何亦不灭。
English
Blood does not arise in La. If consciousness arises as fire, The body will surely blaze with warmth. The dead body has no warmth. Consciousness in the body of wind, Causes the movement of incoming and outgoing breaths. In the body where wisdom has transmigrated, Without breath, it is like earth and stone. Consciousness is like the sky, Distinguishing radiance and colors. The corpse of the dead has no radiance, Without the life of understanding. All inner and outer elements, Are born together with the mind. Within, the six realms, six classes, etc., In the moving sentient beings of essence. The grasped and the grasper, the five aggregates, The five senses and the five objects, and The five afflictions of consciousness, etc., All are self-appearances of the mind. Apart from the mind, in the external, Not even a particle is momentarily established. Because it is one's own mind, in dreams, Everything appears to the mind. In the bardo, the dualistic appearance of self and other, Arising from the interdependent causes and conditions. Whatever sudden thoughts arise, The appearances have birth, cessation, increase, and decrease. All kinds of happiness and suffering, Are illusory appearances, discriminations of wisdom. Whatever appears, whenever, is the form of the mind, Colors, shapes, sizes, etc., The time and circumstances are just like that. Ignorance and samsara are in one's own mind, Mistaking samsara for something else. The external, permanent, and nihilistic is the mind, The Shravakas and Pratyekabuddhas abandon samsara. The Bodhisattvas purify through the path, Transforming and knowing through mantras. Various different and distinct, Various vehicles, the mind of samadhi. There is no dharma that is not the mind, Like scooping a handful of water from the ocean. Just like accomplishing its meaning, In the dharmas of the gradual vehicles, The truth that is in accordance with oneself, Directly arising is the mind. When a group of blind people look at an elephant, Like seeing one elephant differently. In the reality of the nature of one mind, Because of the different intelligence of individuals, Various different vehicles are explained. Existence is from one and non-existent, Arising arises as nine vehicles. Explaining is explained as three vehicles, Showing is shown as two aspects, Gathering gathers into the Mahayana. Being is all mind, Pervading pervades all containers and contents, Dwelling dwells in the realm of dharmata, Clarity is self-aware, directly clear, Doing does all that appears, Accomplishing nothing is accomplished, Appearance nothing ceases.