Tibetan
རྒྱུད།། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ལ་ནི།། རྡོ་རྗེ་རྩའི་གནས་ལུགས་ཆགས།། རླུང་གིས་དེའི་རྩལ་སྐྱེད་ཅིང།། ཐིག་ལེ་སྐྱོན་ཡོན་ཐམས་ཅད་བྱེད།། དེ་ཡིས་སྐྱེད་པས་འབྲས་བུའི རྒྱུན།། འཁོར་འདས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི།། རྨི་ལམ་དབང་གིས་རྟོགས་བྱས་ནས།། གྲོལ་ལམ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིས།། ཞེན་བྲལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང།། དེ་ཉིད་མངོན་གྱུར་རྫོགས་རིམ་དོན།། རིག པ་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བས་མྱུར།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་དགོས་འདོད་བཞིན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་པ།། རིགས་འཛིན་ས་ལ་མི་བཟློག་པའི།། གཏད་རྒྱ་ལུང་དང་བཅས་པ་འདིར།། སྙིང་པོའི་དོན་རྣམས་མ་ལུས རྫོགས།། གང་ཞིག་འདིའི་དགོངས་འགྲེལ་བ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ཚུལ་གྱིས་བཤད།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འབྲས་བུ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལས། མདོ་བྱང་ཁོག དབུབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་གསོལ་བ།། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་གཞི།། རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ།། མངོན་ཤེས་མཁྱེན་པས་བཤད དུ་གསོལ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་དོན་དེ་ཉིད། བསྟན་དུ་མེད་དེ་རྟོགས་སུ་ཡོད།། ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཟུང།། འཁོར་འདས མ་ལུས་སྐྱེད་པའི་གཞི།། ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཡངས་པའི་ཀློང།། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད།། ཕྱོགས་རིགས་མེད་ཅིང་མཐའ་དང་བྲལ།། ཐོག་མཐའ་འགྲོ་འོང་སྔ་ཕྱི་མེད། ཁ་དོག དབྱིབས་མེད་གཟུང་འཛིན་འདས།། རྒྱུན་ཆད་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་འདི།། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི།། རིག་པ་རང་རྩལ་དངོས་མེད་འདི།། སྐྱེ་མེད་ངང་ལས་སྐྱེ་བ ཡིས།། སྣ་ཚོགས་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་ཡང་སྟོན།། འགག་མེད་ངང་ལས་འགག་པའི་ཚུལ།། མཚན་མ་མི་དམིགས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། དུས་མེད་ངང་ལས་དུས་གསུམ་གྱི།། སྔ་ཕྱི་འགྲོ་འོང་ཐམས་ཅད་བསྒྲངས།། རང་བཞིན མེད་ལས་ཁ་དོག་དབྱིབས།། གཟུགས་དང་མཚན་མ་ཅིར་ཡང་གསལ།། ཕྱོགས་རིགས་མེད་ལས་བདག་དང་གཞན།། བཟང་ངན་ལེགས་ཉེས་སྣ་ཚོགས་འཆར།། གྲུབ་པ་མེད་ལས་མངོན་སུམ་དུ།། སྣང་སྲིད་འཁོར འདས་ཐམས་ཅད་གྲུབ།། བཅོས་པ་མེད་པས་རང་འབྱུང་དུ།། ཐམས་ཅད་རྩོལ་མེད་ཤུགས་ལས་འབྱུང།། བཟུང་དུ་མཚན་མའི་དངོས་པོ་མེད།། ཡེངས་སུ་གནས་ལུགས་གསལ་འགྲིབ་མེད།། སྒྲུབ་ཏུ་རང་ལས གཞན་མ་གྲུབ།། སྤ
Chinese
续。 对于成熟之身来说，金刚脉的处所形成。风令其力量增长，明点做一切好坏。由此生起果的相续，轮回涅槃同时生起此，以梦的力量觉悟之后，精通解脱道方便者，生起无执次第，以及彼之现证圆满次第义，智慧以方便的强大而快速。如意宝的需求愿望一样，享用身和智慧，于持明地不可逆转的，具足教言和口诀的此中，心要之义全部圆满。谁是对其意义的解释者，以略说广说的方式讲述。如是宣说。成果无上秘密大续清净心要中，经藏总摄，开端讲述品第二完毕。秘密主再次祈请，生起一切轮回涅槃之基，自性本然的处所，祈请以现量智慧讲述。薄伽梵宣说，唉玛霍！金刚手大力者，你所询问的意义，不可说而可证悟。我将讲述，好好听着。生起一切轮回涅槃之基，一无所成法界，周遍一切广大虚空，无生无灭，无有方类且离边，无有始末来去先后，无有颜色形状，超越能取所取，此无有间断明暗，犹如智慧虚空界，周遍一切法性之，觉性自力无实此，从无生性中以生之，示现种种神变。从无灭性中灭之相，无相不可得于法界中解脱。从无时性中三时之，先后往来全部计算。从无自性中颜色形状，形和相无论什么都显现。从无方类中自和他，好坏善恶种种显现。从无成立中现量地，显有轮回涅槃一切成立。从无造作中自然地，一切无勤任运而生。执取无有相之实物，专注无有处所明暗，修证自中他未成，舍
English
Tantra. For the body of maturation, the place of the vajra channels is formed. The wind causes its power to grow, and the bindu does all good and bad. From this arises the continuity of the fruit, this samsara and nirvana arise simultaneously, and after realizing it through the power of dreams, those skilled in the means of the path of liberation, the stage of generating detachment, and the meaning of the perfection stage of its realization, wisdom is swift through the greatness of means. Like the wish-fulfilling jewel's needs and desires, enjoying the body and wisdom, in the irreversible land of the vidyadhara, in this with instructions and oral instructions, all the essential meanings are complete. Whoever is the commentator of this meaning, explains it in a concise and extensive manner. Thus it was declared. From the great tantra of the ultimate secret fruit, the essence of stainlessness, the chapter on the collection of sutras and the beginning of the teachings, the second chapter is completed. The Lord of Secrets again requested, the basis for generating all of samsara and nirvana, the nature of the inherent nature, please explain it with direct knowledge and wisdom. The Bhagavan declared, Emaho! Vajrapani, mighty one, the meaning you asked about, cannot be spoken but can be realized. I will explain, listen well. The basis for generating all of samsara and nirvana, the dharmadhatu in which nothing is established, the expanse that pervades all, without birth and without cessation, without direction or type and without limit, without beginning or end, coming and going, before and after, without color or shape, transcending grasping and being grasped, this without interruption, clarity, or dimming, like the realm of wisdom space, the nature of the dharma that pervades all, this awareness, self-power, and immateriality, from the unborn nature, with birth, shows all kinds of miracles. From the nature of non-cessation, the manner of cessation, signs are not perceived and are liberated in the realm. From the nature of timelessness, the three times, all that comes and goes, before and after, are counted. From the nature of non-self, colors and shapes, forms and signs, whatever appears. From the absence of direction or type, self and other, good and bad, good and bad, all kinds of things appear. From the absence of establishment, manifestly, all phenomena, samsara, and nirvana are established. From the absence of fabrication, naturally, everything arises effortlessly and spontaneously. There is no object of signs to be grasped, there is no clarity or obscurity in the place of focus, in accomplishment, others are not accomplished from oneself, giving up.
Tibetan
ང་དུ་རང་གཞན་གཉིས་མི་ཕྱེད།། འགག་ཏུ་འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད།། སྐྱེ་རུ་སྣང་བ་སྤྲོས་དང་བྲལ།། མཐའ་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཐིག་ལེ་འདི།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྡུད།། ཐམས་ཅད མ་ལུས་བསྐྱེད་པའི་གཞི།། ས་གཞི་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་མེད།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བགྲོད་པའི་ལམ།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐུག་པ་མེད།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་དོན།། ནོར་བུ་བཞིན་དུ་འཛད་པ མེད།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གཅིག་པའི་རྒྱུད།། ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྣང་བྱེད་པས།། ཉི་ཟླ་བཞིན་དུ་གསལ་འགྲིབ་མེད།། ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་དོན་ལ་གཅིག། སྤྲོས་དང་བྲལ བའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། དེ་ལ་མཁན་པོ་སུ་ཡང་མེད།། གདོད་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན།། རང་བཞིན་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་དེ།། སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྟོང་པ་ཡིན།། འགག་པ་མེད་པས་དངོས་པོ་ཡིན།། གཉིས་སུ མེད་པས་གནས་ལུགས་ཡིན།། མ་རིག་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བ་ཡིན།། རིག་ཅིང་རྟོགས་པས་མྱང་འདས་ཡིན།། གཉིས་སུ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་སྐྱེས་པས་ཉོན་མོངས་ཡིན།། རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཡེ ཤེས་ཡིན།། གཉིས་སུ་མེད་པས་འོད་གསལ་ཡིན།། བག་ལ་ཉལ་ན་མུན་པ་ཡིན།། ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་ན་རྟོགས་པ་ཡིན།། གཉིས་སུ་མེད་པ་སྣང་བ་ཡིན།། ཡིན་དང་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་མེད།། གནས་ལུགས་མ་བཅོས བརྗོད་པ་བྲལ།། གནས་ལུགས་རང་རྩལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས།། རྟེན་ཅིངའབྲེལ་བ་རང་བྱུང་ནི།། དཔེར་ན་ལྗོན་པའི་ས་བོན་དེ།། མྱུ་གུ་བསྐྱེད་དེ་མྱུ་གུ་མིན།། མྱུ་གུས་སྡོང་སྐྱེད་སྡོང་པོ་མིན།། སྡོང་པོ་ཉིད་ཀྱང་ས་བོན མིན།། དེ་རྣམས་ལྗོན་པའི་དོན་དུ་གཅིག། དེ་བཞིན་གནས་ལུགས་གཅིག་ལས་སུ།། གཞི་ཡི་ལམ་བསྐྱེད་ལམ་མ་ཡིན།། ལམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟེ།། འབྲས་བུ་ལམ་དང་གཞི་མ་ཡིན།། དེ་རྣམས་གཞན་དུ གྱུར་པ་མིན།། གནས་ལུགས་གཅིག་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིས།། འཁོར་བའི་དུས་ན་མྱང་འདས་མིན།། མྱ་ངན་འདས་པ་འཁོར་བ་མིན།། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད།། སྣང་བའི་དུས་ན་སྟོང་པ་མིན།། སྟོང་པའི དུས་ན་སྣང་བ་མིན།། གདོད་ནས་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད།། ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད།། ཡེ་ཤེས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་མེད།། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པ་སངས་རྒྱས་མིན།། སངས རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་མི་འགྱུར།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད།། གཉིས་མེད་གཉིས་སྣང་ལ་སོགས་པ།། གནས་ལུགས་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་སྣང།། དཔེར་ན་ཟ་འུག་སྣམ་བུ་བཞིན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིང
Chinese
我处自他二不分，灭处光明无间断，生处显现离戏论，无边唯一明点此，一切收摄于法界，一切无余生起基，如地基般不动摇，一切无余行履道，如虚空般无边际，一切无余成办义，如珍宝般无有尽，一切无余一体续，如河流般无间断，一切无余显现故，如日月般无增减，一切实相义唯一，离戏论之法性也，于此无有任何堪布，本来任运自成就。自性实相之光明，无生故为空性，无灭故为有性，无二故为实相。无明迷惑故为轮回，觉悟证悟故为涅槃，无二故为法性。取舍产生故为烦恼，自性知晓即是智慧，无二故为光明。沉睡即是黑暗，顿然生起即是觉悟，无二即是显现。是与非二者皆无，实相无作离言说，实相自力因缘故，缘起自生乃自然。譬如树之种子，生芽然非芽，芽生树干非树干，树干本身亦非种子，彼等皆为树之义而一。如是实相一者中，生起基道道非基，道之究竟乃果，果非道与基，彼等非异体。实相一者以行持，轮回之时非涅槃，涅槃非轮回，轮回涅槃一切无二。显现之时非空性，空性之时非显现，本初显空即无二。烦恼无有智慧，智慧无有烦恼，烦恼智慧二者无二。众生迷乱非成佛，佛陀众生不迷乱，佛陀众生二者无二。无二二显等等相，实相无碍显现一切，譬如乌鸦毛织物般，法界也。
English
In me, self and other are not separate. In cessation, clear light is continuous. In arising, appearances are free from elaboration. This single, boundless thigle gathers all into the dharmadhatu. The basis for creating everything without exception, unmoving like the earth. The path for traversing everything without exception, boundless like the sky. The meaning for accomplishing everything without exception, inexhaustible like a jewel. The single thread of everything without exception, continuous like a river. Because it illuminates everything without exception, without waxing or waning like the sun and moon. The reality of everything is one in meaning. The dharmata, free from elaboration, has no master. It is primordially self-perfected. The clear light of the nature of reality is emptiness because it is unborn, substantiality because it is unceasing, reality because it is non-dual. Ignorance and delusion are samsara. Knowing and realizing is nirvana. Non-duality is dharmata. Grasping arises as affliction. Knowing one's nature is wisdom. Non-duality is clear light. Latency is darkness. Sudden arising is realization. Non-duality is appearance. Being and non-being are non-dual. Reality is unmade, beyond words. Reality's own power, due to causes and conditions, interdependent arising is natural. For example, the seed of a tree produces a sprout, but is not the sprout. The sprout grows a trunk, but is not the trunk. The trunk itself is not the seed. All these are one in the meaning of the tree. Likewise, from one reality, the ground gives rise to the path, but the path is not the ground. The culmination of the path is the fruit, but the fruit is not the path or the ground. These are not different entities. By practicing the one reality, in the time of samsara, it is not nirvana. Nirvana is not samsara. All of samsara and nirvana are non-dual. In the time of appearance, it is not emptiness. In the time of emptiness, it is not appearance. Primordially, appearance and emptiness are non-dual. Afflictions do not have wisdom. Wisdom does not have afflictions. Afflictions and wisdom are non-dual. Sentient beings' delusion is not Buddhahood. Buddhas do not become deluded sentient beings. Buddhas and sentient beings are non-dual. Non-duality, dualistic appearances, and so on, reality unceasingly appears as anything. Like a raven's wool cloth, the dharmadhatu.