Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb038.023 Gpb038.023 ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྐད་དུ། བོད་སྐད་དུ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི།། ཡི་གེ་ཀླད་དུ་སྨོས་པའོ།། ཨེ་མ་ཧོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཕ་ལ་ཨ་ནུཏ་ཏར་གུ་ཧྱ་ཏ་ན་ཏྲ་མཧཱ་བི་མ་ལ་ཧརི་དྂ་ཡཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འབྲས་བུ གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ།དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་ འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སྣང་སྟོང་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང།གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕོ་བྲང་ཀུན་ཏུ་མཛེས་ ཤིང།རྒྱ་དང་ཚད་ལས་འདས་པ་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་གསལ་བའི་ནང་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་འཁོར་ཚོགས་ཞི་བ་དང། ཁྲོ་བོ་དང། ཁྲོ་མོ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ། དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་ སོ།། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཁྱབ་པར་མཛད་དེ་ཆོས་ཀྱི་ཉིད་རང་སྒྲ་འདི་ལྟར་བྱུང།། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་གྱུར་པ་རུ།། ཏིལ་ལ་མར་ནི་ཇི་བཞིན་དུ།། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཁྱབ།། སྣོད་མིན་སེམས་ཅན གང་ཡང་མེད།། ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་གཅིག་གི་ངང།། ཞེས་བྱུང་ངོ།། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་རེ་རེ་ལ་ཡང། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི ཁྱབ་པས་སོ་སོའི་དོན་མཛད་པ་མེད་པའི་མཛད་པ།གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་བསྟན་པ་ལས། མ་རིག་གཏུམ་པོའི་རིགས་ཅན་རྣམས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ།། རྟོགས་ཤིང་གོ་བར་མ་གྱུར་ པས།། རང་རང་མུན་པས་རང་ཉིད་བསྒྲིབས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གཏོར།། མ་རིག་པ་ལ་མུ་མཐའ་མེད།། རང་གི་ལས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་སྤྱོད། ཁ་ཆུས་འཐུམས་པའི་སྲིན་བུ་བཞིན།། རང་གིས་རང་འཐུམས མཁའ་དང་མཉམ།། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས།། གདུལ་དཀའ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ།། གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞུ་བ་པོར་མངོན་པར་སྤྲུལ ཏེ།། རྒྱལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་ན།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས
Chinese
邬金语中。藏语中。加持的。文字开头所说。诶玛吙。印度语中：帕拉阿努达拉古雅达那扎玛哈毕玛拉哈日当亚纳玛。藏语中：果，秘密无上续大，无垢精华，名为。顶礼吉祥金刚持。如是我闻，一时，薄伽梵五部之体性，一切坛城之大主宰，普照金刚藏，于色究竟天界，显空光之宫殿。随所化众生之意乐，庄严之宫殿，广大无边，内外明澈之中。安住自生智慧之眷属，寂静，忿怒，忿怒母等，三时无离无别。其时，薄伽梵大金刚持之身语意功德事业之精华，智慧之光芒。如虚空般无量之有情众生，如油遍布芝麻般。加持而遍布，法性自声如是生起。虚空边际成无边，犹如芝麻遍布油，如来藏遍诸有情，无有非器之众生，一切皆于一法性。如是生起。尔时，薄伽梵以等同虚空之有情一一，身语意之金刚神变不可思议，无作而作，开示秘密不可思议之续。无明暴恶之种姓者，身语意之金刚，未能证悟与理解，各自为黑暗所蔽，自生智慧于自身毁灭，无明无有边际，以自业感受苦乐，如口水缠绕之虫，自缠自绕等同虚空。彼时，诸佛之大悲光芒，为调伏难调之有情众生，化现秘密主金刚法者，于胜者之法界宫殿中，有情成佛
English
In the language of Oddiyana. In Tibetan. Blessed. The letter is mentioned at the beginning. Emaho. In Indian language: phala anuttara guhyatantramahā bimala haridaṃ yānāma. In Tibetan: Fruit, Secret Supreme Tantra Great, Stainless Essence, named. Homage to glorious Vajradhara. Thus I have heard, at one time, the Bhagavan, the essence of the five families, the great master of all mandalas, the all-illuminating Vajra Essence, in the Akanishta realm, in the palace of light of emptiness. According to the wishes of the beings to be tamed, the palace is beautiful, vast and boundless, clear inside and out. Abiding together with the retinue of self-born wisdom, peaceful, wrathful, and wrathful mothers, inseparable in the three times. At that time, the essence of the body, speech, mind, qualities, and activities of the Bhagavan Great Vajradhara, the rays of wisdom. Like sesame oil pervading all sentient beings as vast as the sky. Having blessed and pervaded, the self-sound of Dharma nature arose thus. The edge of the sky becomes boundless, Just as sesame oil pervades, The Sugata-garbha pervades all beings, There are no non-vessel beings, All are in the state of one Dharma nature. Thus it arose. Then, the Bhagavan, to each sentient being equal to the sky, The vajra miracles of body, speech, and mind are inconceivable, acting without action, revealing the secret inconceivable tantra. Those of the lineage of ignorant and violent ones, That vajra of body, speech, and mind, Not having realized and understood, Each is obscured by their own darkness, Self-born wisdom is destroyed within themselves, Ignorance has no end, Experiencing happiness and suffering by their own actions, Like a worm wrapped in saliva, Self-wrapping self is equal to the sky. Then, by the light of the great compassion of all the Buddhas, For the sake of taming the difficult-to-tame sentient beings, Manifesting as the secret lord Vajra Dharma practitioner, In the Dharma-dhatu palace of the Victorious Ones, Sentient beings become Buddhas.
Tibetan
་རང་བཞིན་དུ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང།། གཉིས་མེད་གྱུར་ཀྱང་མ་རིག་པས།། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་མུན་འཐོམས་པས།། ནམ་མཁའ་ལྟ བུའི་ཐུགས་རྗེའི།། སྙིང་པོ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས།། མུན་བསལ་རང་སྣང་རིག་པ་ལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིས།། སྙིང་པོའི་དོན་རྒྱུད་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པ་དང།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རུ་བསྟན་ཅིང།། ངེས་མེད་ཚངས་པའི་གསུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར།། ཅི་ཡང་མི་གསུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞལ་བཞེས་པ།། ལེགས་སོ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཆོས།། འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་ཁྱབ་པ ཡི།། རྒྱུད་མཆོག་གསང་བ་སྙིང་པོ་འདི།། མ་རིག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལ།། ཡེངས་པས་འཁོར་བ་རང་སྡུག་སྤྱོད།། མ་ཡེངས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ།། རྩེ་གཅིག་གུས་པས་སུ་ཉན་པ།། ང་ཡིས་ལེགས་པར་བཤད པར་བྱའོ།། སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ཉམས་སུ་ལོང།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འབྲས་བུ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག པོ་ཡིས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སླར་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས།། དངོས་སུ་གསལ་ཡང་མ་རིག་པས།། སྒྲིབ་གསལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་མཆོག འདི།། གུས་པས་ཉན་ཕྱིར་ལེགས་པར་གསུངས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐོག་མར་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བདུད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། བདུད་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་འདི་གསུངས སོ།། ཧཱུྂ་ཕཊ། མཱ་ར་ཡ། མཱ་ར་ཡ། ཀ་ར་ཡ། ཀ་ར་ཡ། གརྫ་ཡ། གརྫ་ཡ། ཏརྫ་ཡ། ཏརྫ་ཡ། གྲྀ་ཧྣ་གྲྀ་ཧྣ། པ་ཡ་པ་ཡ་བྷ་དྷ་བྷ་དྷ། སྤོ་ཏ་སྤོ་ཏ། ཛ་ལ་ཛ་ལ་སཝཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས་པས། བདུད་ནི་ཐར་པའི་བར་ཆད དེ།། བདུད་བཞི་འཇོམས་པའི་སེང་གེ་སྒྲས།། བདུད་ཀྱི་དཔུང་རྣམས་བརླག་པར་བྱ།། གསང་སྔགས་ཆོས་ལ་བདུད་མེད་པས།། མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད།། བདུད་ཀྱི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གྲོལ།། བདུད་མེད སྙིང་པོའི་ཆོས་འདི་ལ།། འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན།། དེ་ཉིད་མ་རིག་འཁྲུལ་པས་བསྒྲིབས།། དེ་ཉིད་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད།། དག་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས གསུམ།། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི།། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ།། ཇི་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ལུགས་དེ།། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་རྒྱུད།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་ཆགས།། ཆགས པ་ལས་གྲོལ་ལམ་གྱི་
Chinese
自性中，身语意之金刚持，虽成无二然因无明故，业之有海黑暗所迷，如虚空般之大悲，心要如日之光芒，除暗自显觉性上，以身语意之果，祈请宣说心要义续。如是祈请后，尔时薄伽梵示现智慧幻化身，不绝无定梵音之语流，以不作任何言说之方式而允诺：善哉，具德金刚法，遍布轮涅二者之，此殊胜密心要续，因无明业与烦恼，散乱故自受轮回苦，不散乱乃诸佛之径，谁以专注恭敬而谛听，我将善说彼等，无有狐疑当修持。如是宣说。从果秘密无上大续，无垢心要中，开端品第一。之后，秘密主请问薄伽梵：奇哉，奇哉，遍知薄伽梵，周遍一切之金刚心，虽真实显现然因无明故，为遮蔽显明之心要胜续，为恭敬听闻故请善说。如是祈请后，尔时薄伽梵为最初之明咒法无有魔障之故，宣说了此降伏魔军之明咒： 吽 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！玛Ra雅 玛Ra雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！嘎Ra雅 嘎Ra雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！嘎日杂雅 嘎日杂雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！达日杂雅 达日杂雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！格日哈纳 格日哈纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！巴雅 巴雅 巴达 巴达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！斯波达 斯波达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！杂拉 杂拉 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！如是念诵后，魔乃解脱之障碍，以降伏四魔之狮吼声，摧毁魔之军队，因密咒法无有魔障，迅速获得果位，魔之自生智慧解脱，于此无魔心要之法，一切众生皆具如来藏，然彼为无明错乱所遮蔽，彼即清净之佛陀，清净乃自生智慧，自生智慧之三种体性，事物之体性、道以及，生起果位之次第上，如实之体性彼，阿赖耶识、能取所取之流，形成外内器情二者，从形成中解脱之道之
English
In the nature of reality itself, the Vajradhara of body, speech, and mind, although being non-dual, due to ignorance, the existence of karma is obscured by darkness. Like the compassion of the sky, with the essence of the sun's rays, dispel the darkness in the self-appearing awareness. With the fruits of body, speech, and mind, I beseech you to explain the essential tantra. After this request, the Bhagavan manifested as the illusory body of wisdom, without ceasing the continuous stream of Brahma's speech, and assented by not saying anything. Well done, glorious Vajra Dharma, pervading both samsara and nirvana, this supreme secret essence tantra. Due to ignorance, karma, and afflictions, being distracted, one experiences the suffering of samsara. Non-distraction is the path of all Buddhas. Whoever listens with one-pointed devotion, I will explain it well. Meditate without doubt. Thus he spoke. From the great tantra of the ultimate secret fruit, the stainless essence, the first chapter is the introduction. Then, the Lord of Secrets again asked the Bhagavan: O, O, Bhagavan, all-knowing, the Vajra Mind pervading all, although clearly manifest, due to ignorance, the supreme tantra of the essence that obscures and reveals, please explain it well for the sake of listening with reverence. After this request, the Bhagavan, in order to make the Dharma of mantra initially free from demons, spoke this mantra that subdues demons: Hūṃ Phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！Māraya Māraya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！Karaya Karaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！Gardzaya Gardzaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！Tardzaya Tardzaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！Gṛhṇa Gṛhṇa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！Paya Paya Bhadha Bhadha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！Spota Spota (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！Dzala Dzala Svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！After reciting this, the demon is an obstacle to liberation. With the lion's roar that subdues the four demons, destroy the armies of demons. Because the Dharma of secret mantra is free from demons, one quickly obtains the fruit. The self-arisen wisdom of demons is liberated. In this Dharma of the essential heart without demons, all beings possess the essence of the Tathagata. However, it is obscured by the delusion of ignorance. That itself is the pure Buddha. Purity is self-arisen wisdom. The three natures of self-arisen wisdom, the nature of things, the path, and the order of generating the fruit, the nature of reality as it is, the basis of all, the stream of consciousness that grasps and is grasped, forming the outer and inner vessel and essence. The path of liberation from formation