Tibetan
ག་ཅར་དུ།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་ཡིན།། དེར་སྣང་གྲོལ་བ་འཇིག་པ་སྟེ།། སྐྱེ་འགག་མི་རྟག་འཇིག་རྟེན ཞེས།། འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན།། ཀུན་གཞི་ཡིད་བྱེད་གཟུང་འཛིན་གྱི།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས།། གཟུགས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན།། བར་དོ་དང་ནི་གཟུགས་མེད་ཁམས།། སེམས་ཅན་རྣམས ལ་རྟོག་པ་ཡིན།། རྣམ་ཤེས་དྲན་པའི་གཟུང་འཛིན་ལ།། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་སྣང་བ་ཀུན།། ཆགས་ཞེན་འཛིན་པ་ཆེར་སྐྱེས་པས།། དེ་དང་དེའི་ལུས་སྣང་བ།། གཟུགས་ལ་ཆགས་པས་གཟུགས་ཁམས་བྱུང།། དྲན བྱེད་གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ།། ཞེན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས།། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ལས།། དུས་གསུམ་བསྐྱེད་ནས་འདོད་ཁམས་ཀྱི།། གཟུགས་དང་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ།། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ལུས ལ་ཡང།། འགའ་ཞིག་གིས་ནི་སྐྱབས་སུ་མཐོང།། འགའ་ཞིག་ཟས་དང་གྲོགས་སུ་ལྟ།། འགའ་ཞིག་ཡུལ་དང་གནས་སུ་མཐོང།། གཅིག་ལས་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་བྱུང།། སེམས་ཅན་བློ་རིགས་མི་གཅིག་པས།། ལ་ལའི་བདེ་བ་ལ ལའི་སྡུག།ལ་ལའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལའི་བདེ།། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཉིན་དང་མཚན།། དགྲ་དང་གཉེན་དང་འཕེལ་འགྲིབ་དང།། ཟས་དང་དུག་དང་སྐྱེ་དང་འགག། ལེགས་ཉེས་སྐྱོན་ཡོན་སྣ་ཚོགས་ པ།། གོ་ཟློག་མི་གཅིག་སྣ་ཚོགས་དང།། ཐུན་མོང་འདོད་ཡོན་ཞེན་པ་ནི།། འདོད་ཁམས་ལུས་ཅན་སེམས་ཅན་བྱུང།། ཁམས་གསུམ་འདི་དག་སེམས་གཅིག་ཀྱང།། གཟུང་འཛིན་མ་གཅིག་སོ་སོར་བྱུང།། གཟུགས མེད་འཛིན་པའི་སེམས་ལ་ཆགས།། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བཏང་སྙོམས་གནས།། རྣམ་ཤེས་རྟོག་པ་གཞི་ལ་མེད།། རྟོག་པ་དེ་འགག་ཤི་བ་ཡིན།། གཟུགས་ཁམས་སྤྱིའི་ཡུལ་ལ་ཆགས། ཁ་དོག་གཟུགས་ལ་ཞེན་པ ཡིས།། ཆགས་སྡང་གཉིས་ལས་འདོད་ཤས་ཆེ།། བསམ་གཏན་དགའ་བདེའི་གནས་ལ་ཡེངས།། འཇུག་ཏུ་སྡང་སེམས་ཆེར་སྐྱེས་ནས།། འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། འདོད་ཁམས་འདོད་ཡོན་ཕྱི་ནང ལ།། དུག་ལྔའི་སྣང་བ་རྒྱས་པ་ཡི།། ཚོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། རྣམ་རྟོག་རགས་པ་ཡེ་ཤེས་རགས།། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་བ་ཡིན།། རྟེན་པ་ལུས་ལ་རྟེན་བྱེད་སེམས།། རྣམ་ཤེས་སྲོག་གི་རྟེན ཡོད་ཕྱིར།། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཞེས་བྱ། ཁམས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལ།། རྨི་ལམ་དང་ནི་སྒྱུ་མ་བཞིན།། བདེན་པར་མ་གྲུབ་བདེན་པའི་ཚུལ།། རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ།། སྐྱེ་བ་མི་ཟད རྒྱུན་དུ་སྤྱོད།། ཆོས་ཉིད་དྲན་ན་གཉིད་སད་འདྲ།། སྐད་ཅིག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སངས།། འ
Chinese
在何处？器世间形成。 其中显现解脱和毁灭， 生灭无常是世间， 是聚合之法的特征。 阿赖耶识、作意、能取所取的， 识的形态是意的身体， 是无色之相。 中阴和无色界， 是对众生的分别。 识是记忆的能取所取， 一切色和颜色显现， 贪执增长， 显现彼和彼的身体。 因贪执色而生色界。 对记忆之色的习气， 因执着而成熟的身体。 从因缘和合， 产生三时，欲界的， 色和分别各异。 即使在一个众生的身体上， 有些人视其为庇护， 有些人视其为食物和朋友， 有些人视其为处所和住所。 从一产生不定的各种。 众生心智不同， 有些人的快乐是有些人的痛苦，有些人的痛苦是有些人的快乐。 同样地，白天和夜晚， 敌人和朋友，增长和衰减， 食物和毒药，生和灭， 好坏、缺点和优点各种各样， 颠倒不一各种各样， 共同的欲妙贪执， 产生欲界有身众生。 这三界虽是同一心， 能取所取不一各自产生。 对无色执着的生起贪恋， 愚痴偏重，处于舍。 识的分别无有基础， 分别的止息就是死亡。 对色界总体的境贪恋， 因贪执颜色和形色， 比起嗔恨，贪欲更重。 沉溺于禅定喜乐之境， 最终嗔恨增长， 感受死亡、堕落的痛苦。 欲界内外之欲妙， 五毒显现增长， 感受的痛苦非常强烈。 粗大的分别，粗大的智慧， 业的果报迅速。 所依是依于身体的心， 因为识是命根， 故称成熟之身。 对于住在界中的众生， 如梦和幻觉一般， 不成真却以真之相显现， 在因缘聚合的迷乱之轮上， 生生不息，恒常流转。 若能忆念法性，如从睡梦中醒来， 刹那间从轮回的痛苦中解脱。
English
Where? The container world is formed. There, appearance, liberation, and destruction occur, Birth and death, impermanence, is the world, It is the characteristic of compounded phenomena. The basis of all, attention, the apprehended and the apprehender, The form of consciousness is the body of mind, It has the aspect of being formless. The bardo and the formless realm, are discriminations for sentient beings. Consciousness is the memory of the apprehended and the apprehender, All forms and colors appear, Attachment and clinging greatly increase, Appearing as that and that body. Attachment to form causes the form realm to arise. To the habit of remembering form, Attachment causes the body to ripen. From the assembly of causes, conditions, and interdependence, Generating the three times, of the desire realm, Form and discrimination are different. Even on the body of one sentient being, Some see it as refuge, Some see it as food and friend, Some see it as place and dwelling. From one, various uncertainties arise. Sentient beings have different mental faculties, Some's happiness is some's suffering, some's suffering is some's happiness. Likewise, day and night, enemies and friends, increase and decrease, food and poison, birth and death, good and bad, faults and virtues, various, Inverted, different, various, Common desire for sensual pleasures is attachment, The desire realm embodied sentient beings arise. These three realms, although one mind, The apprehended and the apprehender are not one, they arise separately. Attachment arises in the mind that grasps the formless, Ignorance is predominant, remaining in equanimity. Consciousness and discrimination have no basis, The cessation of discrimination is death. Attachment to the general object of the form realm, Due to attachment to color and form, Greed is heavier than hatred. Distracted by the state of meditative joy and bliss, In the end, hatred greatly increases, Experiencing the suffering of death, transference, and falling. Desire realm, desire for sensual pleasures, inner and outer, The appearance of the five poisons increases, The suffering of feeling is extremely great. Coarse discrimination, coarse wisdom, The fruit of karma is swift. The support is the mind that relies on the body, Because consciousness is the support of life, It is called the ripened body. For sentient beings dwelling in the realm, Like dreams and illusions, Not established as true, but appearing as true, On the wheel of delusion where conditions gather, Birth is endless, constantly acting. If one remembers the nature of reality, it is like waking from sleep, In an instant, awakening from the suffering of samsara.
Tibetan
གྲོན་པོ་ཕ་ཡུལ་བསླེབ་པ་བཞིན།། རང་གི་ས་ལ་དོགས་མེད་དུ།། མི་འགྱུར་རི་རབ་འདྲ་བར་སྤྱོད།། ཕྱི་ནང་སྣོད བཅུད་སྣང་སྲིད་ལ།། འཛིན་པའི་སེམས་དང་གཟུང་བའི་ཡུལ།། ཉི་མ་དང་ནི་འོད་བཞིན་དུ།། སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས།། སྣོད་བཅུད་གཉིས་པོ་སོ་སོ་རུ།། སྣོད་མེད་སེམས་ཅན་གནས་པ་དང།། བཅུད མེད་སྣོད་ནི་སྟོང་པ་གཉིས།། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་བྲལ་ན།། སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད།། འདུས་བྱས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འདི།། སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་ཡང་སྙིང་པོ་མེད།། སྐད་ཅིག་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་པར ནུས།། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འདི།། སུས་ཀྱང་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་བྲག། འབྲས་བུ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལས།། སྲིད་པ་སྣོད་བཅུད་ཆགས་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ པའོ།།།། མ་རིག་ཀུན་གཞི་རྣམ་རྟོག་དེ།། ཡིད་བྱེད་ཉོན་མོངས་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས།། གཟུགས་མེད་རྣམས་ལ་སྣང་མུན་དང།། གཟུགས་ཁམས་འོད་ཀྱི་ལུས་དང་ནི།། འདོད་ཁམས་སྔ་མའི་བག་ཆགས་ཀྱི།། རྨི་ལམ ལྟ་བུའི་དྲན་པ་དེ།། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་སྔ་མ་འདིས།། ཕྱི་མའི་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིས།། བར་དོར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱ།། འབྲས་བུ་ལས་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར།། བར་སྣང་རླངས་དང་འདྲ་བ་སྟེ།། རྣམ་ཤེས འཁྱམས་པོ་ལས་ཀྱི་རླུང།། ཐོགས་མེད་ཀུན་ཚངས་དབང་པོ་ལྡན།། རྫུ་འཕྲུལ་ལྷ་མིག་སྟོབས་དང་ལྡན།། འདོད་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན།། ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱིས་ཡིད་གཡོས་ནས།། རེ་དོགས་གཉིས་ཀྱིས་ཡིད སྐྲག་ཅིང།། རྒྱུད་ལྔའི་རྒྱུ་མཐུན་ལམ་དུ་ཞུགས།། སྐྱབས་དང་རྟེན་འཚོལ་མངལ་དང་གནས།། འདོད་པའི་ཡུལ་མཐོང་དེར་ཞུགས་པས།། ལས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་བག་ཆགས་འགགས།། དྲི་ཟ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དེ། ཁབ་ལེན་རྡོ་ཡིས་ལྕགས་སྡུད་བཞིན།། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཁུ་ཁྲག་དེ།། སྐད་ཅིག་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྡུས།། སྙིགས་མ་སྤྱིར་ཟགས་དངས་མ་གསུམ།། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་དྲན་མེད་གྱུར།། གཏི་མུག་མུན་པའི་སྣང་བ ལས།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་མདངས་ཤར།། འོད་ལྔའི་གོང་བུ་འབྱུང་བ་ལྔའི། ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་ཤེས་ནི།། ནམ་མཁའི་གོ་འབྱེད་རླུང་གིས་སྐྱེད།། ཆུ་ཡིས་སྡུད་ཅིང་མེ་ཡིས་སྨིན།། ས་ཡིས་སྲ་ཞིང་གཟུགས་སུ གྲུབ།། འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེད་རླུང་གི་ལུས།། ཞག་བདུན་ཆུ་བཞིན་མེར་མེར་པོ།། ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་མཁྲིས་པའི་ལུས།། ཞག་བདུན་ལྟར་ལྟར་ཞོ་བཞིན་ཆགས།། གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་བད་ཀན ལུས།། ཞག
Chinese
如同客人返回故乡，在自己的土地上无所顾忌，像不可动摇的须弥山一样行事。内外情器世间，执着的有境之心和所执的对境，如太阳和光芒一样，与心的觉悟一同产生。情器二者各自，没有情的心识众生所住之处，没有情的器是空性二者。如果心的分别念没有分离，刹那间也不会改变。聚合而成的内外情器，坚硬而又僵硬却没有精华，刹那间被因缘所能摧毁。心性自光明广大，谁也无法摧毁的金刚岩。从果秘密无上的大续，无垢的精要中，有情世间形成之理的第五品。无明阿赖耶识分别念，以作意烦恼和意识，对无色者来说是明暗，对色界来说是光的身，对欲界来说是之前的习气，如梦一般的记忆，是意的身体，之前的这个，以与之后的相续连接，在中阴称为意的身体。果由业和因缘所转变，如同虚空的蒸汽，意识漂泊不定，业的风，无有阻碍，一切清净，具有感官，具有神通天眼的力量，随欲望而受生。被贪嗔二者动摇了心意，被希望和恐惧二者惊吓了心，进入五种姓的同类道。寻找救护和依靠，子宫和住所，见到欲望的对境就进入其中，业相同，因缘聚合，习气停止。食香（乾闼婆）意的分别念，如磁铁吸引铁一样，父母二者的精血，刹那间被业的风所聚集。糟粕普遍流出，精华三种，混合在一起就失去知觉。从愚痴黑暗的显现中，生而无生的自性光芒显现。五光的微粒是五大的，界（梵文：dhātu）的自性是识，天空的开阔由风产生，水聚集，火成熟，土坚硬而形成色身。由贪欲产生风的身，七日如水般湿润。由嗔恨产生的胆汁的身，七日如酸奶般形成。由愚痴产生的痰的身，
English
Like a guest returning to his homeland, he acts without hesitation on his own land, like the unshakeable Mount Sumeru. The inner and outer world of beings and environment, the clinging mind of the possessor and the object of clinging, like the sun and its rays, arise together with the realization of the mind. The two, beings and environment, are separate; the place where sentient beings without environment dwell, and the environment without beings are both emptiness. If the mind's discrimination does not separate, it will not change even for a moment. These compounded inner and outer beings and environment are hard and stiff, yet without essence, and can be destroyed in an instant by conditions. This mind-essence, self-luminous and vast, is an indestructible vajra rock. From the great tantra of the secret and unsurpassed fruit, the essence of stainlessness, the fifth chapter on the formation of the world of beings and environment. Ignorance, the basis of all, that conceptual thought, with attention, afflictions, and consciousness, for the formless, there is light and darkness, for the form realm, there is a body of light, and for the desire realm, there is the memory like a dream of previous habits. This is the mind-body, and this previous one, by connecting with the subsequent one, is called the mind-body in the bardo. The fruit is transformed by karma and conditions, like steam in the sky, the wandering consciousness, the wind of karma, unobstructed, all-pervading, possessing senses, possessing the power of miraculous vision. Taking birth according to desire, the mind is stirred by attachment and aversion, the mind is frightened by hope and fear, and one enters the path of the common lineage of the five families. Seeking refuge and support, womb and dwelling, seeing the object of desire, one enters there, karma is in harmony, conditions gather, and habits cease. The mental conception of the Gandharva, like a magnet attracting iron, the semen and blood of the two parents, in an instant, are gathered by the wind of karma. The impurities flow out in general, and the three essences, mixed together, become unconscious. From the appearance of the darkness of delusion, the self-radiance of the unborn arises. The particles of the five lights are the five elements, the nature of the realms is consciousness, the openness of the sky is produced by wind, water gathers, fire ripens, and earth hardens and forms the body. The body of wind is produced from desire, seven days like water, moist. The body of bile produced from hatred, seven days gradually forms like yogurt. The body of phlegm produced from delusion,