Tibetan
།། རྩ་ཡི་ནང་དུ་དངས་མ་འདུ།། ཕྱི་རུ་ཀྲ་ཀི་འདུ་བའོ།། ན་ག་ར་ནི་སོར་མོ་སྟེ། ཁ་རི་བྱིན་པ་གཉིས་ལའོ།། ནང་དུ་སྙིགས་འདུ་ཕྱི རོལ་ཏུ།། དྷ་ཀི་ཉེ་བས་ཉེ་འདུ་འོ།། སིན་དྷུ་རྐང་པའི་བོལ་གཉིས་ལ།། དངས་མའི་བདེ་བ་ཕྱིར་འཕྲོས་པས།། དྷ་ཀི་རྒྱུ་བྱེད་དུར་ཁྲོད་དོ།། ཀུ་ལུ་ཏ་ནི་པུས་མོར་གནས།། ར་མ་དྷུ་རུ་འོག་སྒོ་ན།། མུ་མུ་ནི་ནི་གཞུང་པའི འགྲམ།། རྩ་ནང་ཁམས་ནི་གནས་ཙམ་ལས།། བདེ་བ་མི་སྐྱེ་གྲ་ཀི་རྣམས།། རྒྱུ་བ་ཙམ་ལས་མི་གནས་པས།། ཉེ་བས་དུར་ཁྲོད་ཞེས་བརྗོད་དོ།། རང་ལུས་རྒྱས་པའི་ཞིང་ཁམས་ལ།། དངོས་གྲུབ་འདོད་ན་འདི་རུ བསྒྲུབ།། ཕྱི་རོལ་མཚོན་བྱེད་བརྡ་ཡི་གནས།། དེ་རུ་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་མི་འགྱུར།། རྟོག་པས་ཐུན་མོང་འབྱུང་བ་སྲིད།། བརྡ་དོན་གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་གཟུགས།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལ།། ཕྱི ནས་དངོས་གྲུབ་རེ་བ་ཀུན།། སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལ་ཆར་འདོད་འདྲ།། དེ་བས་དངོས་གྲུབ་རང་ལ་སྒྲུབས།། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཡིན།། གང་ཟག་དབང་པོའི་བློ་རིགས་ལ།། ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ བཞི།། བསྐྱེད་རིམ་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་བསྟན།། ཀུན་ཀྱང་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འདོད།། རྩོལ་བྱས་རྩོལ་མེད་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད།། དང་པོ་བློ་དམན་གང་ཟག་དང།། མུ་སྟེགས་རྩོད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར།། བདེ་གཤེགས་ཡུམ་ནི ཕྱག་རྒྱ་སྦས།། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་དགོད།། ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་རིན་ཆེན་རྒྱན།། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི།། ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ།། མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་ཕྱི་ནས མཆོད།། ལྷ་ཡང་འོག་མིན་གནས་ནས་འདྲེན།། དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ལྷ་ལ་རེ།། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པ་ཅན།། ཕྱི་པ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་ཤེས་པ ཡིས།། དྲན་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་གསལ་གྱུར་ཀྱང།། འགྲོ་བ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར།། ཤེས་རབ་ཡུམ་ནི་ཕྱག་མཚན་ནམ།། བརྡ་ཡི་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་ཡི།། ཕྱི་རུ་མཆོད་ཡོན་ལྔ་འཛིན ཅིང།། ནང་དུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤྱོད་དེ།། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་བསྒོམ།། དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི།། རིགས་འཛིན་ནང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན།། སྣང་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་མཁའ།། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས ཚུལ་མི་འཛིན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་བརྡར།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་འབྱུང།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ།། སྣང་ཚད་ལྷ་ཡི་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང།། དཀར་རྩི་
Chinese
།། 脉之内部聚集清净物，外部聚集卡吉。那嘎拉是手指，卡日是双膝。内部聚集污垢，外部，达吉靠近而聚集。辛度是双脚踝，清净之乐向外散发，达吉游行于尸陀林。库鲁达位于膝盖，拉玛度如是下门，木木尼是脊柱之侧。脉内界仅是位置，不生乐，扎吉等，仅是游走而不停留，靠近故称为尸陀林。自身增长之净土，若欲成就，则于此处修持。外部是象征表法的处所，于彼处不成菩提。以分别念可能产生共同成就，表义无二之心之形，对于自明智慧空行母，从外希求一切成就，犹如无云空中欲求雨。因此成就于自身修持。蕴身是佛之主宰，为以方便调伏有情根器的智慧，故有四部续，分别开示生起次第之差别，然皆欲求同一果。勤作与无勤作，是方便之差别。最初为智慧低下之有情，及为断除外道之诤论，故善逝母隐藏手印，诸佛相互欢喜，具有手印及珍宝严饰，自身即是誓言萨埵，一切观修成萨埵之相。从外供养花香，迎请诸佛从色究竟天处，希求殊胜成就于诸佛。行持沐浴及洁净，即是所谓之外道。以知晓蕴、界、处等，为本尊之身，以仅忆念之三摩地，虽能明观本尊之身，然为以方便调伏有情，智慧母是手印或，仅持表法之象征，于外执持五种供养，于内享用五种欲妙，修持誓言智慧无二。于自身修持成就，是种姓部内之生起次第。显空智慧法界虚空，不执持誓言智慧之相，方便与智慧无二融合，生起父续母续无二双运。于俱生之乐中，观想一切显现为本尊之身，白菩提
English
।। Inside the channels, purity gathers. Outside, the Kaki gather. Nagara is the finger, Khari is the two knees. Inside, impurities gather. Outside, the Dhaki gather closely. Sindhu is the two ankles of the feet. The bliss of purity radiates outward. The Dhaki roam in the charnel ground. Kuluta resides in the knee. Rama Dhuru is the lower gate. Mumu Ni is the side of the spine. The inner realm of the channels is merely a location. Bliss does not arise, the Drakis, etc., merely wander and do not stay. Because they are close, it is called a charnel ground. In the field of one's own expanding body, if you desire accomplishment, practice here. The external is a place of symbolic representation. There, enlightenment will not be achieved. Through conceptualization, common attainments may arise. The form of mind that is indivisible from meaning, for the self-aware wisdom Dakini, all hopes for accomplishment from the outside, are like desiring rain in a cloudless sky. Therefore, accomplish the attainment within yourself. The aggregate body is the lord of the Buddhas. In order to subdue the intelligence of beings with faculties, there are four classes of tantras. The distinct stages of generation are taught separately. All desire the same result. Effort and effortlessness are differences in method. Initially, for beings of lesser intelligence, and to abandon the arguments of non-Buddhists, the Sugata Mother hides the mudra. All the deities rejoice with each other. With mudras and precious ornaments, one's own samaya-sattva, all meditate in the form of a sattva. Offer flowers and incense from the outside. Invite the deities from the Akanishta heaven. Hope for supreme accomplishment from the deities. Those who practice bathing and cleanliness are called "outsiders." By knowing the aggregates, elements, and sense bases as the body of the deity, through the samadhi of mere recollection, although the body of the deity becomes clear, in order to subdue beings with skillful means, the wisdom mother is a mudra or, merely holds a symbol of representation. Outwardly holding the five offerings, inwardly enjoying the five desirable qualities, meditate on the indivisibility of samaya and wisdom. Accomplishing attainment within oneself is the generation stage of the inner lineage. Appearance-emptiness, wisdom, the dharmadhatu, space. Do not hold the form of samaya-wisdom. Method and wisdom merge indivisibly. The union of the father and mother arises indivisibly. In the bliss of co-emergence, contemplate all appearances as the body of the deity, white bodhicitta.
Tibetan
དམར་རྩི་ཤ་ཆེན་སོགས།། རང བྱུང་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་ཟག་མེད་བདེ་བ་མཆོད།། དངོས་གྲུབ་དམ་པ་རང་ལ་ཐོབ།། སྐལ་མེད་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་ཕྱིར།། གསང་སྔགས་ལྷ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན།། གསང་སྔགས་གསང་ཞེས་བྱ་བ ནི།། ཆོས་ལ་སྐྱོན་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ།། བློ་ཆུང་ཐེག་དམན་རྣམས་ལ་གསང།། གསང་སྔགས་གསངས་པས་འགྲུབ་པ་སྟེ།། རང་འབྱུང་རང་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ།། གཞན་ལ་བསྟན་དུ་ག་ལ་ཡོད།། དེ་ཕྱིར་གསང་ཆེན་ངེས་པའི བཀའ།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་གཉིས་མེད་པའི།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ།། བདག་གི་ལུས་གནས་སྲོག་ཆགས་ཚོགས།། བཤང་བའི་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་དག་པའི།། འགྲོ་ཀུན་བྱང ཆུབ་སྙིང་པོ་ཅན།། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་སྟེ།། མ་རིག་འཁྲུལ་ན་ཀུན་ཀྱང་འཁྲུལ།། རིག་ཅིང་རྟོགས་ན་ཀུན་རིག་སྟེ།། ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྷ།། རི་རབ་གསེར་གྱི་ལོགས་ལ་ནི།། བྱ་ནས་བྱ་ཡི རང་བཞིན་གསེར།། དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་ཅི་འདྲ་བར།། དེ་འདྲ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པའི།། བསྐྱེད་དུ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་དུ།། བྱ་བྱེད་ཡིད་ཆོས་རྣམ་པར དག།ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལྷ་ཚོགས་ནི།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན།། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། ཡེངས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལྟ།། སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་རང་འབྱུང་གི། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་ མཆོག།མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན།། ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག། ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་རོ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའི་ གཟུགས་བརྙན་གྱིས།། རང་སྣང་གང་མོས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ།། སོ་སོའི་རྒྱུད་བཞིན་མངོན་རྟོག་བསྒོམ།། ལྷ་ཉིད་གསལ་བར་མ་བསྒོམས་ན།། ཐ་མལ་མངོན་ཞེན་མི་ལྡོག་ཅིང།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་མི་རྫོགས པས།། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་མི་ཐོབ་སྟེ།། གཟུགས་མེད་སྲིད་པའི་ལྷ་རུ་སྐྱེ།། དེ་བས་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དང།། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་གསལ་བ་བསྒོམ།། གནས་སྐབས་ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག། མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས ཚོགས་ལ་སྦྱོར།། གཟུགས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན།། སྐུ་དང་གདན་ཁྲི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི།། ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བར་བྱ།། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་གསལ་གྱུར་ཀྱང།། ལྷ་ནི་རང་རྒྱུད་པར་བསྒོམས ནས།། གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་བློ་ཡིན་པས།། ལུས་གྲོལ་སེམས་ནི་མ་གྲོལ་བས།། མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི།། རྫུ་འཕྲུལ
Chinese
红颜肉大等，自生誓物甘露中，享用无漏之乐供，证得殊胜之成就。无缘者未能领悟，故称密咒为天神。密咒之所以称为密，并非是法有问题，而是对智慧浅薄、小乘根器者保密。密咒因保密而成就，自生自证之法，怎能示于他人？因此，此乃甚深秘密之决定之教言。生起、圆满与无二之，自生智慧任运成。我的身体、所居处、众生群，乃至粪便中的虫等，本体自性清净之，一切众生皆具菩提心。五蕴乃佛之主宰，若于无明中迷惑则一切皆迷，若能觉知领悟则一切皆明。一切明彻之普贤王如来。如须弥山黄金之侧面，鸟即是鸟之自性金。如是，自性为何，一切众生皆如是。法性本自任运成，于无生之自性中，行止意法皆清净。普贤父母本尊众，乃如是之生起次第。无须修持之等持，如不散乱之法性观。无须成就之自生之，智慧本尊众之至尊。至尊之初具三身，具足五佛之体性，遍主五智之主宰，任运成就故无变异。于自明智慧任运成中，以恒常觉悟之影像，随顺自现之五坛城，依各自之续部而观修。若未明观本尊，则无法逆转庸俗之显现执着，亦无法圆满大福德资粮，故无法获得智慧资粮，将转生于无色界之天神。因此，应明观身色、手印、及装饰与服饰。暂时以外内之缘起和合，终极则与智慧资粮结合。色身具足妙相与随好，身与座垫、法座、刹土之，功德生起次第应明观。纵然装饰与服饰皆明观，然应观想本尊为自心性，因能取所取乃是迷惑之念。身已解脱而心未解脱，故能于空中飞行等之，神通。
English
Red dye, great meat, and so on. In the naturally occurring sacred substance, nectar, enjoy the unpolluted bliss and offer it. May I attain the supreme accomplishment. Because those without fortune do not understand, it is taught that secret mantras are deities. The reason why secret mantras are called secret is not because there is a flaw in the Dharma, but because they are kept secret from those of small intellect and Hinayana disposition. Secret mantras are accomplished through secrecy. How can the self-arising, self-accomplishing Dharma be shown to others? Therefore, this is the definitive instruction of the great secret. The self-arising wisdom that is spontaneously accomplished in the arising, completion, and non-duality. May my body, dwelling place, and all sentient beings, even the worms in excrement, etc., all beings whose essence is naturally pure, possess the heart of enlightenment. The aggregates are the masters of the Buddhas. If one is deluded in ignorance, then all are deluded. If one is aware and understands, then all are aware. All-Aware Samantabhadra. On the golden side of Mount Meru, a bird is the nature of gold. Likewise, whatever the nature of oneself is, all sentient beings are like that. The Dharma nature is spontaneously perfect from the beginning. In the nature of non-arising, actions, intentions, and Dharma are all pure. Samantabhadra and Samantabhadri, the assembly of deities, are the generation stage of suchness. Samadhi without meditation, like the Dharma nature without distraction. The supreme of the self-arising wisdom deity assembly that does not need to be accomplished. The first of the supreme possesses the three bodies, possesses the nature of the five Buddhas, the master of the all-pervading five wisdoms, because it is spontaneously accomplished and immutable. In the spontaneously accomplished self-awareness wisdom, with the image of constant realization, the five mandalas that appear as one wishes, meditate on the manifestation according to their respective tantras. If the deity is not clearly visualized, then ordinary appearance and attachment will not be reversed, and the great accumulation of merit will not be completed, so the accumulation of wisdom will not be attained, and one will be born as a formless deity in existence. Therefore, one should clearly visualize the body color, hand gestures, and ornaments and attire. Temporarily, external and internal interdependent relationships are harmonized, and ultimately, they are combined with the wisdom accumulation. The form body is endowed with marks and signs. The qualities of the body, seat, throne, and pure land should be clearly visualized in the generation stage. Even if the ornaments and attire are clearly visualized, one should meditate on the deity as one's own mind, because the object of grasping and the grasper are deluded thoughts. The body is liberated, but the mind is not liberated, so the miraculous powers of flying in the sky, etc.