Tibetan
་ཚོགས་ལ་སྤྱོད།། རང སྣང་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི།། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་མི་སྨད།། ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་ལྟ།། སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། བརླང་དང་རྩུབ་དང་མི་སྙན་པའི།། ཚིག དག་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་ཅིང།། གྲགས་ཚད་རྒྱལ་བའི་གསུང་དུ་ཉན།། རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཡིན།། རྣམ་རྟོག་དྲ་བས་བཅིངས་པ་ཡི།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་པ་དང།། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྨད་མི་བྱ།། ཐམས་ཅད ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ལ།། རོལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི།། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། འདའ་ཀ་རྡོ་རྗེ་གཏན་གྱི་གཉེར།། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡི།། དམ་ཚིག་སློབ་དཔོན་མི་འདའ་འོ།། དཀྱིལ་འཁོར་མུ་རན སྐྱོང་པ་ཡི།། ལས་བྱེད་མཁའ་འགྲོ་ལྷག་མའི་མཆོད།། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཚིམ་བྱ།། དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་རྣམས།། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་ཡང་དག་མཆོད།། བྲོ་གར་འདུལ་འཕྲོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། མཆེད ལྕམ་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པར་བྱ།། གླུ་ཚིག་སྒྲ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱ།། བརྒྱན་དང་བསྒོ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད།། བཟའ་བཏུང་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ ཡིས།། མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད།། དགའ་ཆེན་རོལ་མོ་ཆེན་པོ་ཡི།། དགྱེས་པའི་རིམ་གྲོ་ཕུན་ཚོགས་པ།། སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད པར་བྱའོ།། འབྲས་བུ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལས།། སྨིན་ལམ་དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། བསྒོམ་མེད་བསྒོམས་པ་པོ་ཡང མེད།། ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན།། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་པས།། ལྷ་དང་སྔགས་ནི་ཡང་དག་གནས།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལམ་དུ་ནི།། དངུལ་རྡོ་དངུལ་དུ་མ་བཞུ་བར།། བཏུལ་ཡང་བཟོ་ནི་མི་ཉན བཞིན།། དབང་མེད་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ཀུན།། དོན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས།། གསེར་དངུལ་བཞུ་བཏུལ་བྱེད་པ་བཞིན།། དབང་གིས་སྨིན་བྱས་བསྐྱེད་རིམ་རུང།། འབྲས་བུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན།། གང ཞིག་ལམ་ལ་འབད་བྱས་ཀྱང།། ལྷ་དང་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་མི་ཐོབ་སྟེ།། རྒྱུས་མེད་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་བཞིན།། ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཤིན་ཏུ་མང།། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས ན།། ཤེས་རབ་ཆུང་ལྡན་ཕུང་བར་འགྱུར།། སྣང་སྲིད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། དེ་ཉིད་མ
Chinese
享用会供。 于自显本尊之坛城中， 不轻蔑男女等 一切有情之身形， 视一切为天神与天女。 身之誓言即金刚。 粗鄙与粗暴及不悦耳之 语，皆不应说， 所闻皆听为胜者之语。 金刚语之誓言即是此。 于为分别念网所缚之 有情众生作救护， 不应轻蔑心之金刚。 一切皆于法性中嬉戏， 嬉戏之大智慧， 即是意之誓言金刚。 恒时守护传承金刚。 不违越共同与殊胜之 誓言上师。 守护坛城边际之 事业空行及余供， 令一切生灵皆满足。 获得灌顶具誓言者， 以五手印如实供养。 以舞蹈调伏之手印， 令一切道友姊妹皆欢喜。 以歌词音声之手印， 令一切胜者皆欢喜。 以装饰与劝请之手印， 令一切众生皆欢喜。 以饮食会供之手印， 令一切空行皆欢喜。 以阿哩嘎哩手印， 令一切坛城皆欢喜。 以大乐嬉戏之盛大 喜悦供养，圆满具足， 于一切行中皆应行持。 无上秘密之果续大根本净心中，成熟道灌顶品第十一终。 俱生心性之中， 无有修亦无有修者， 无有本尊亦无有咒语。 以无戏论之自性故， 本尊与咒语乃真实存在。 于了悟彼之道中， 若未熔炼银矿石， 捶打亦不成器。 无灌顶之生起次第修持， 不生意义之果。 如熔炼金银一般， 以灌顶成熟方可修生起次第， 方能决定果位。 若有于道上勤奋者， 然于离本尊之坛城中， 不能迅速获得果位， 如于不识之地行走。 道之歧途甚众多， 若错谬观待空性， 则具小慧者将崩溃。 于显有胜者之坛城中， 彼即是
English
Enjoy the assembly offering. In the mandala of self-appearing Victorious Ones, Do not despise the forms of sentient beings, Male, female, and so on. View all as gods and goddesses. The samaya of body is vajra. Harsh, rough, and unpleasant Words should not be spoken, And all sounds should be heard as the speech of the Victorious Ones. The samaya of vajra speech is this. For sentient beings bound by the net of conceptual thought, Provide refuge, And do not disparage the vajra of mind. All play in the nature of reality. The great wisdom of play Is the vajra of the samaya of mind. Always cherish the vajra of the lineage. Do not transgress the common and extraordinary Samaya master. Protect the boundaries of the mandala. Offer the remaining offerings to the activity dakinis, And satisfy all beings. Those who have received empowerment and possess samaya Should offer correctly with the five mudras. With the mudra of dance and taming, Make all brothers and sisters happy. With the mudra of song and sound, Make all the Victorious Ones pleased. With the mudra of adornment and exhortation, Make all beings pleased. With the mudra of food and drink assembly, Make all dakinis pleased. With the mudra of āli and kāli, Make all mandalas pleased. With great joy and great music, Make abundant offerings of delight. Always engage in all practices. From the Great Tantra of the Utterly Pure Essence of the Secret Result, the Eleventh Chapter, the Empowerment of the Maturation Path, is completed. In the nature of coemergent mind, There is no meditation, nor a meditator. There is no deity, nor mantra. Because of the nature of non-elaboration, The deity and mantra are truly present. On the path of realizing that, If silver ore is not smelted into silver, It cannot be fashioned even if it is hammered. All generation stage meditations without empowerment Do not produce the fruit of meaning. Like smelting gold and silver, The generation stage can be practiced after being matured by empowerment, And the result can be determined. If one strives on the path, But in a mandala devoid of deities, The result will not be quickly attained, Like going to an unknown place. The wrong paths of the path are very numerous. If one views emptiness incorrectly, One with little wisdom will be destroyed. In the mandala of the Victorious Ones of appearance and existence, That is
Tibetan
་རིག་སྣོད་བཅུད་འཁྲུལ།། དངོས་པོར་ཞེན་ལས་འཁོར་བར་འཁྱམས།། རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན།། ཤེས་དང མཚུངས་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། བག་ཆགས་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཀྱང།། རྣམ་པ་རྐྱེན་གྱི་འགྱུར་བ་སྟེ།། འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་གྱི་འཁོར་བར་སྣང།། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱིས།། འབྲས་བུ་འགོག་པའི་བདེན་པར སྣང།། རྒྱུ་དེའི་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱིས།། ལམ་གྱི་གཟུང་འཛིན་ཀུན་གྲོལ་ནས།། སྣོད་བཅུད་མངོན་ཞེན་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། དང་པོ་བློས་བྱང་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ།། བར་ཏུ་ཏིང་འཛིན་ལྷ་རུ་འཆར།། མཐར་ཐུག བསྐྱེད་དུ་མེད་པ་ཡིས།། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལྷ་རུ་འགྱུར།། ལྷ་ཉིད་སེམས་ལ་སེམས་ཉིད་ལྷ།། ཤེལ་དང་འོད་གཉིས་གཉིས་མེད་བཞིན།། ལྷ་དང་སེམས་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད།། གཉིས་མེད་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ ཡིན།། ཡིན་ཀྱང་དེ་ཉིད་མ་རིག་པས།། མེད་པའི་ངང་ལས་ཡོད་པ་རུ།། ཀུན་རྟགས་ཕྱིའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ།། གཞན་དབང་རྐྱེན་དེས་རང་ལུས་ནི།། ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་གསལ་བ་ཡིན།། དེ་ཉིད་རང་རྩལ་སྦྱངས་པ ཡིས།། ཡོངས་གྲུབ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་རུ་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་དྲན་པས་གསོ།། གསལ་བར་འཕྱོངས་པ་མཉམ་བཞག་ཡིན།། རང་བཞིན་ཤེས་པས་རྗེས་ཤེས་ཡིན།། མི་གཡོ་གནས་པ་ཞི་གནས་ཡིན།། གནས ལུགས་ཤེས་པ་ལྷག་མཐོང་ངོ།། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སེམས་ཀྱི་ལྟ།། སྟོང་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་ཅིག་ནི།། རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་སྣང།། འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང།། ཅི་ཡང འཆར་བས་མཐའ་ཡས་འོད།། ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ།། དཔེར་ན་ཆུ་ཤེལ་སྙིང་པོའི་འོད།། གཅིག་ལ་མ་འགགས་ཕྱོགས་བཅུ་གསལ།། དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ།། ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པས་གང་ཆེན མཚོ།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཀུན་ཏུ་སྣང་བས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་ཏུ་ཞལ།། ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པའི།། སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས ཅིག་ཉིད་ལ།། རང་ཉིད་མ་དག་སྦྱང་གཞི་ལས།། དག་པའི་སྦྱོང་བྱེད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན།། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ་དངོས།། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ཏེ།། ཀུན་མཁྱེན་ཅིག་གིས བསྡུས་པའི་ཕྱིར།། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔ་ལ།། རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཕྱི་ནང་རྣམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག། འཁོར་འདས་གཉིས་སྣང་སྒོ་བས་ཏེ།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ཡབ་ཡུམ མཁའ།། གཉིས་མེ
Chinese
器情世间皆迷幻，执着事物流转于轮回，自性本无有变异。心性等同于智慧，虽不为习气过患所染，然显现乃因缘之变异，由迷幻之因显现于轮回。由此逆转之道，显现为断除果之真谛。彼因之果，以秘密真言，解脱道之能取所取，为遣除器情之显现执着故，初以智慧生起次第修，中于定中显现为本尊，终极无生起次第，自显现转为智慧本尊。本尊即是心，心即是本尊，如水晶与光二者无二。本尊与心二者无二，无二乃胜者之密意。然彼为无明所蔽，从无之状态显现有，遍计外之生起次第修。他力缘起，自身乃显现为本尊之身。彼以自力勤修，转为圆满胜者之身。是故以忆念滋养生起次第，明晰显现乃等持，自性了知乃后得，不摇而住乃止，知晓住之方式乃胜观。曼荼罗圣尊乃心之观，空性金刚眼一者，部类显现为五种。不变异者金刚心，一切生起者宝生，任何显现者无量光，一切成就者不空成就。譬如水精宝珠之光，一处不滞，十方明耀。如是普贤王如来，遍布十方如广大海。离能取所取乃法身，普遍显现乃色身，种种显现乃普贤面，一切本体同一性，离戏论之自性。于阿赖耶识一者上，自身不净为所净，以清净之能净种种，极其清净次第而行。五蕴乃五部真实，五部即五智，以一全知所摄故。五大为五母，金刚生处内外诸，菩提萨埵之曼荼罗胜。轮涅二显现乃门，能取所取二显现父母空，无二。
English
The world of vessels and beings is illusory, clinging to things leads to wandering in samsara, but the nature itself is without change. The mind itself is equal to wisdom, although it is not stained by the faults of habit, its appearance is a change of conditions, and due to the cause of illusion, it appears in samsara. The paths that reverse this appear as the truth of ceasing the result. The result of that cause, through secret mantra, liberates all grasping of the path, and in order to reverse the attachment to the appearance of vessels and beings, first, one meditates on the generation stage with intelligence, in the middle, in samadhi, one appears as a deity, and finally, without a generation stage, one's own appearance transforms into a wisdom deity. The deity is the mind, and the mind is the deity, like crystal and light, the two are non-dual. The deity and the mind are not two, and non-duality is the intention of the Victorious Ones. However, it is obscured by ignorance, and from the state of non-existence, existence appears, and one meditates on the generation stage of external imputation. Through the power of other-dependent conditions, one's own body appears as the body of a deity. Through diligent practice with one's own power, it transforms into the body of the fully accomplished Victorious Ones. Therefore, one nourishes the generation stage with mindfulness, clear appearance is samadhi, knowing the nature is subsequent cognition, abiding without wavering is shamatha, and knowing the way of abiding is vipassana. The sacred mandala is the view of the mind, the single vajra eye of emptiness, the families appear in five forms. The unchanging one is Vajra Mind, the source of all is Ratnasambhava, whatever appears is Amitabha, the accomplisher of all is Amoghasiddhi. For example, the light of a crystal jewel, unhindered in one place, illuminates the ten directions. Likewise, Samantabhadra, pervading the ten directions, is like a vast ocean. Being free from grasping is the Dharmakaya, universally appearing is the Rupakaya, various appearances are the face of Samantabhadra, the essence of all is the same, the nature is free from elaboration. On the single Alaya consciousness, one's own impurity is the object to be purified, and through various purifying agents of purity, one proceeds in a very pure order. The five aggregates are the reality of the five families, the five families are the five wisdoms, because they are gathered by one omniscient. The five elements are the five mothers, the inner and outer vajra sources, the supreme mandala of Bodhisattvas. The appearance of samsara and nirvana is the door, the appearance of grasping and fixation is the union of father and mother in space, non-dual.