Tibetan
ད་ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་གྱི་བདག། ཆོས་སྐུ་ཞི་བའི་ངང་ཉིད་ལས།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། གང་གང་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་བཞིན།། མང་པོ་དང་ནི་གཅིག་དག་ཏུ།། ཞི བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བྱུང།། ཉོན་མོངས་ལྔ་ནི་རང་རྒྱལ་བའི།། ཤིན་ཏུ་གཙུབ་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ།། ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། ཁྲོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་བསྟན།། ཕུང པོ་ཁམས་རྣམས་བདག་ཉིད་ལྟར།། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང། ཁ་དོག་རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ།། དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ནག་པ།། རིགས་ལྔའི་རྟགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིས།། རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར འགྱུར།། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་ལས།། འགྲོ་བ་དུ་མ་སྐྱེ་བ་ཡང།། སེམས་ཉིད་དམ་པ་གཅིག་གི་རིག། མིའི་རིགས་སུ་བརྟག་བྱ་སྟེ།། དངོས་དེ་ངེས་པར་བསྒོམས་པ་ཡིས།། རང་སེམས་མཐུ་ཡིས་སངས་རྒྱས འགྱུར།། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གང་བསྒོམས་ཀྱང།། རིགས་གཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས།། རིགས་ལྔ་ལས་ནི་མ་འདས་ཏེ།། སྐུ་ཡི་ལྷ་རྣམས་དེ་བཞིན་རིགས།། གསུང་གི་ལྷ་རྣམས་པདྨའི་རིགས།། ཐུགས ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རིགས།། ཡོན་ཏན་ལྷ་རྣམས་རིན་ཆེན་རིགས།། འཕྲིན་ལས་ལྷ་རྣམས་ཀར་མའི་རིགས།། རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས།། རིགས་གསུམ་རིགས་བཞི་རིགས་ལྔ་དང།། བརྒྱ་སྟོང་འབུམ་ཕྲག་བྱེ་བ སོགས།། བགྲང་དུ་མེད་པར་བསྐྱེད་པ་ཉིད།། དེ་ཕྱྀར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར།། གྲངས་མེད་རིགས་ལས་རིགས་ཅན་རྣམས།། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང།། དེ བཞིན་ཉིད་དུ་ལུས་ཅིག་གིས།། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི།། ཞིང་ཁམས་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན།། དག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད།། དེ་བཞིན་བདག་གིས་ལྷ་སྐུ་ཡིས།། ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར བྱེད།། བདག་གི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དེ་དང་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་ཤེས།། ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྟོགས།། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་དུ་མ་དག། ཞིང་གཅིག་ཏུ་ནི་སྟོན་པར་བྱེད།། སྟོང་གསུམ་འཛམ་བུའི གླིང་དུ་གཅིག།འཛམ་གླིང་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་གདན།། མི་མཇེད་ཁམས་འདི་མེ་བདུན་དང།། ཆུ་ཡིས་ཞིག་ཀྱང་ལྷ་དང་མིས།། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གང།། གཞི་ནི་སྙིང་པོས་བརྒྱན་པའི་ཞིང།། ཞིང་ནི་རྣམ་པ་དུ་ མ་ཡིས།། ཞིང་ཁམས་དུ་མས་སྟོན་པར་བྱེད།། སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ཏུ་ཡང།། ཞིང་ཁམས་དུ་མ་སྟོན་པར་བྱེད།། དུ་མ་སྐྲ་ཡི་རྩེ་རུ་འདུས།། སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོས་ནམ་མཁའ་ཁེང
Chinese
如今俱生之主，法身寂静之自性中，为了利益有情众生，随顺所化众生的显现，众多和唯一，示现寂静报身圆满身。五种烦恼是自我战胜的，对于极其粗暴和凶猛的，寂静不能利益，以智慧方便的结合，示现忿怒本初佛。蕴、界等同于自身，所有男女也是，颜色种类有五种，白黄红绿蓝黑，由五种姓的象征产生，能够获得种姓的功德。种姓有多种，也产生多种有情，心性是唯一清净的种姓，应当视为人种，通过坚定地修持这个实相，自心之力能够成佛。所有诸佛无论修持哪尊，都是同一种姓的如来众，没有超出五种姓，身之本尊是如来种姓，语之本尊是莲花种姓，意之本尊是金刚种姓，功德本尊是宝生种姓，事业本尊是不空成就种姓。从这五种姓中，三族姓、四族姓、五族姓，以及百、千、万、亿等，无量地产生。因此这些自性是一，为了利益有情众生，从无数种姓中，有情众生从极喜的种姓中产生。如是，一个身体，在一个微尘之上，以微尘数目的刹土，如同虚空般，示现清净。如是，我以本尊身，遍布所有刹土。我的身体的法界，与此相同而了知。了知法界不变，众多清净刹土，在一个刹土中示现。三千大千世界赡部洲中唯一，赡部洲的中心是金刚座（菩提伽耶），这个娑婆世界即使被七火和水摧毁，天人和人类，也恒常不断地充满。基础是被心髓庄严的刹土，刹土以多种方式，示现众多刹土。在一根头发的顶端，也示现众多刹土。众多聚集在头发的顶端，头发的顶端充满虚空。
English
Now, the Lord of Co-emergence, from the very nature of the peaceful Dharmakaya, in order to benefit sentient beings, according to the appearances of those to be tamed, in many and in one, arises the peaceful Sambhogakaya. The five afflictions are self-conquered, for those who are extremely rough and fierce, peace does not benefit, with the union of wisdom and means, the wrathful primordial Buddhas are shown. The aggregates and elements are like oneself, all males and females are also, the colors and types are five kinds, white, yellow, red, green, blue, and black, arising from the symbols of the five families, one becomes able to obtain the qualities of the family. There are many types of families, and many beings are also born, the nature of mind is the one pure family, it should be regarded as the human race, by definitely meditating on that reality, one's own mind power becomes enlightened. Whichever deity is meditated upon, all the deities are of the same family of Tathagatas, not exceeding the five families, the deities of the body are of the Tathagata family, the deities of speech are of the Padma family, the deities of mind are of the Vajra family, the deities of qualities are of the Ratna family, the deities of activities are of the Karma family. From these very five families, three families, four families, five families, and hundreds, thousands, millions, billions, etc., are produced immeasurably. Therefore, these natures are one, for the benefit of sentient beings, from countless families, sentient beings arise from the supremely joyful family. Thus, with one body, on top of one atom, with as many realms as atoms, like the sky, it shows purity. Thus, I, with the deity body, pervade all realms. The Dharmadhatu of my body, is known to be equal to that. Knowing that the Dharmadhatu is unchanging, many pure realms, are shown in one realm. One in the three thousand great thousand worlds of Jambudvipa, the heart of Jambudvipa is the Vajra Throne (Bodh Gaya), this Sahā world, even if destroyed by seven fires and water, is always filled with gods and humans without ceasing. The basis is a realm adorned with essence, the realm shows many realms in many ways. In one tip of a hair, it also shows many realms. Many gather at the tip of the hair, the tip of the hair fills the sky.
Tibetan
ས།། འཕྲ་བ་བ་སྤུ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ།། ཆེ་བ་ནམ མཁའ་མཐའ་དང་མཉམ།། ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་རོལ་པ་སྟེ།། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའམ།། ཡང་ན་ཁྲོ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ།། རས་རིས་དང་ནི་ལུས་མ་གཟུགས།། མང་པོ་དག་གམ་གཅིག་ཀྱང་རུང།། ཞིང་ཁམས སྣ་ཚོགས་སྤྲོ་བསྡུ་ཡི།། སངས་རྒྱས་གར་མཁན་བསམ་མི་ཁྱབ།། དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་མང་ན་ཡང།། འདི་དག་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་འཁྲུལ་ཡིན།། སེམས་ལས་མ་རྟོག་ཕྱི་རོལ་ན།། བྱེད་པ་གཞན་གྱི་ལྷ མེད་པས།། ཚངས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་སངས་རྒྱས་ཉིད།། དོན་ལ་འཇུག་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་ཅེས།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་བརྗོད།། སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ནི།། གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། འོ་ན་ཡུལ་ནི ཉི་ཤུ་བཞི།། མཁའ་འགྲོ་འདུ་བོའི་གནས་རྣམས་ནི།། ཕྱི་རོལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ།། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་གང་ལྟར་ལགས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་ཡིན་ཏེ།། མཁའ་འགྲོ་ཞེས་ནི་རླུང སེམས་ལ།། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཞེས་བརྗོད།། སྤུ་རི་ར་མ་མགོ་བོ་ལ།། ཛ་ལན་དྷ་ར་སྤྱི་བོས་ཏེ།། ཨུ་རྒྱན་རྣ་བ་གཡས་པ་ལ།། འགོ་ཏ་རི་ནི་རྣ་བ་གཡོན།། ར་སྨི་ས་ར་སྨིན་འཚམས ལ།། དྷེ་བ་ཀོ་ཏི་མིག་གཉིས་ལའོ།། ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོར་གནས།། ཕྱི་ནང་མཁའ་འགྲོ་གནས་པའི་ཕྱིར།། གནས་ཞེས་ལུས་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན།། མ་ལ་ཝ་ནི་ཕྲག་པ་ལ།། ནང་དུ་དཀར་ཆ་ཤས་ཆེ་བས།། ཕྱི རོལ་ཊཱ་ཀི་འགའ་རེ་གནས།། ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན།། ཀ་མ་རུ་པ་མཆན་ཁུང་དགོད།། ཨོ་དེ་ནུ་མ་གཉིས་ལ་ཡོད།། རྩ་ནང་བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་པས།། ཕྱི་རུ་གྲ་ཀི་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང།། ཀྲི་ཤ་ཀུ་ནི་ལྟེ་བའི དབུས།། ཀོ་ས་ལ་ནི་སྣ་ཡི་རྩེ།། ཨ་བུ་ཏ་ནི་རྒྱབ་ཚིགས་ལ།། ཀུ་ལུ་ཏ་ནི་འགྷིན་པར་གནས།། ནང་དུ་བདེ་བ་ཆ་ལ་སྤྱོད།། ཕྱི་རུ་ཌ་ཀི་འགའ་རེ་སྤྱོད།། འགའ་རེ་མི་གནས་ཉེ་བའི་ཞིང།། ཀ་ལིང་ཀ་ནི་ཁ་ལ དགོད།། ལམ་པ་ཀ་ནི་མགྲིན་པའི་དབུས།། ཙ་རི་ཏྲ་ནི་བྲང་ཁ་སྟེ།། བྷི་ཙ་ནི་རྐན་ཕུགས་སོ།། ཀན་རྩི་ཀ་ནི་སྙིང་ཁ་སྟེ།། རྩ་ནང་ཐིག་ལེ་དངས་སྙིགས་འདྲེས།། མཁའ་འགྲོ་འདུ་བས་མཚན་དྷོ་འོ།། མ་ལ་བུ་རི་མཚན རྩེ་སྟེ།། ཀ་ལི་ཀ་ནི་གྲི་མོངས་ལ།། རྩ་ནང་ཐིག་ལེ་དངས་མ་ཉེ།། མཁའ་འགྲོ་ཉེར་སོང་ཉེ་མཚན་ནོ།། སྤྲེ་ཏ་པུ་རེ་མཚན་མ་སྟེ།། འགྷྲི་ཧ་དེ་བ་བཤང་ལམ་ཡིན།། སོའུར་ཏ་བརླ་གཉིས་སོང།། གསེར་གླིང་རྗེ་ངར གཉིས་ལ་ཡོད།། རང་མ་དྷུ་ལི་ལྕེ་ལ་གནས།། བའི་མཆོད་སྦྱིན་སྣ་གཉིས་ན
Chinese
萨！ 细微如毛发微尘， 广大如虚空边际。 乃是法性一味之显现， 诸神全部寂静， 或者观想为忿怒。 唐卡画像以及身像， 众多或者唯一皆可。 种种刹土欢聚散， 佛陀舞者不可思议。 坛城次第纵然多， 这些皆是心之幻变。 心外无有未经觉察者， 无有他作者之神灵， 梵天无垢即是佛陀。 为入其义故名遍入， 一切皆言彼佛陀。 非佛众生者， 一个也不存在。 那么处所二十四， 空行聚会之所， 不是存在于外境吗？ 三十四处又该如何理解？ 薄伽梵开示说： 所谓处所即是脉， 所谓空行即是风与心。 二者无别乃是刹土之， 觉性智慧称为天神。 布日拉玛在头顶， 扎烂达拉在顶轮， 邬金（乌仗那）在右耳， 郭达瓦里在左耳。 拉梅萨拉在眉间， 德瓦郭地在双眼。 内住白色明点。 内外空行所住故， 处所乃是对身体之称谓。 马拉瓦在双肩， 内里白色成分较多， 外境有些达吉居住。 称为近处之所。 嘎玛茹巴在腋窝， 欧德讷在双乳之上。 脉中享受安乐故， 外境扎吉享受着， 克里夏郭讷在脐中央， 郭萨拉在鼻尖， 阿布达在背脊椎骨， 郭鲁达在髋部。 内里享受安乐之分， 外境有些达吉享受着。 有些不住乃是近处之境。 嘎林嘎在口中， 朗巴嘎在喉咙中央， 扎日扎拉在胸前， 比扎在咽喉深处。 嘎则嘎在心口， 脉中明点清浊混杂， 空行聚会名为仲哦。 玛拉布日，在阴茎头， 嘎里嘎在阴道口， 脉中明点不清澈， 空行临近乃近处之阴。 布日达布日，在阴户， 额里哈德瓦在大便道， 索吾尔达在双大腿， 色林在双小腿。 让玛德里住在舌头上， 外之供养在双鼻孔中
English
Sa! As subtle as hair and dust, As vast as the edge of the sky. It is the play of the single Dharma-nature, All the deities are peaceful, Or contemplate them as wrathful. Thangkas and body images, Many or one are all right. The Buddha dancers of various realms gather and disperse, Unfathomable. Even if there are many levels of mandalas, These are all mental illusions. Outside the mind, there is no unperceived, There is no other acting deity, Brahma, the stainless one, is the Buddha himself. Therefore, to enter its meaning, it is called pervading, Everything is said to be that Buddha. Sentient beings who are not Buddhas, Not even one exists. Then the twenty-four places, The places where the Dakinis gather, Do they not exist in the external environment? How should the thirty-four places be understood? The Bhagavan said: The so-called place is the channel, The so-called Dakini is the wind and mind. The inseparability of the two is the realm of, Awareness and wisdom are called deities. Puri Rama is on the head, Jalandhara is on the crown of the head, Uddiyana (U仗na) is on the right ear, Godavari is on the left ear. Ramesvara is between the eyebrows, Devakota is on the two eyes. Inside dwells the white Bindu. Because the Dakinis dwell inside and outside, The place is the name for the body. Malawa is on the shoulders, Inside, the white component is more, Some Dakis live outside. It is called the near place. Kamarupa is in the armpit, Odunu is on the two breasts. Because the bliss is enjoyed in the channel, The Daki enjoys it outside, Krisha Kuni is in the center of the navel, Kosala is on the tip of the nose, Abuta is on the spine, Kuluta is on the hips. Inside, enjoy a share of bliss, Some Dakis enjoy it outside. Some do not live, it is the near realm. Kalinga is in the mouth, Lampaka is in the center of the throat, Charitra is on the chest, Bhitza is in the depths of the throat. Kantzi is on the heart, In the channel, the Bindu is mixed with clear and turbid, The gathering of Dakinis is called Dhong-o. Mala Puri is on the head of the penis, Kalika is on the vulva, In the channel, the Bindu is not clear, The Dakini is near, it is the near Yin. Prita Puri is on the vulva, Eriha Deva is on the anus, Saurta is on the two thighs, Serling is on the two calves. Rangmadhuli lives on the tongue, The outer offering is in the two nostrils.