Tibetan
གསུངས་པ་ཡང།། འདོད་ཆགས་འདུལ་ཕྱིར་འདུལ་བ་དང།། ཞེ་སྡང་འདུལ་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་དང།། གཏི་མུག་འདུལ་ཕྱིར་མངོན་པའི ཆོས།། སེམས་ཙམ་དང་ནི་དབུ་མ་ཡིས།། མཉམ་གཞག་དང་ནི་རྗེས་ཐོབ་ལ།། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་ཞེས།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལམ་སྦྱངས་ནས།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་པ།། དེ་དག་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ སྟེ།། ལམ་ལས་འབྲས་བུ་ཡོང་མི་རྟོགས།། ལམ་དུ་གྲངས་མེད་ངལ་བར་འགྱུར།། མི་སློབ་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཀྱང།། དུག་གསུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི།། གཉེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིན།། བླ་མེད་ཚེ་འདིར་འབྲས བུ་ཐོབ།། བློ་དམན་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བྱས་ནས།། དོན་གྱི་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ཡིས།། རིགས་གསུམ་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུད།། སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ནི་ཕྱི་ཡི་རྒྱུད།། འབྲིང་ལ་སྤྱོད་པ་དེ མཚུངས་ཤིང།། ཏིང་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་བཞིན་སྤྱོད།། རིགས་ལྔའི་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱེད་པ།། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས།། རབ་ལ་ཏིང་འཛིན་གཙོར་བྱས་ནས།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། རྣམ སྣང་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག། སེམས་དཔའ་མཆོག་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས།། དུག་གསུམ་མི་སྤང་ལམ་དུ་བྱེད།། གསལ་སྟོང་བདེ་སྟོང་རིག་སྟོང་གིས།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་བདེ བར་སྤྱོད།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ཀྱིས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་ཡིས།། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད།། སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ནི་མཁས་པས་གསུངས།། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས པ།། རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་སྨིན་བྱེད་དབང།། ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ལམ།། སྣང་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་སྐུ།། བུམ་པའི་དབང་གི་དང་པོར་བསྐུར།། ཆུ་ཡི་དགེ་བསྙེན་ཉིད་དུ འགྱུར།། བཅུ་གཉིས་ས་ཡི་འབྲས་བུ་ཐོབ།། ངག་ལ་རྒྱུལ་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེ།། སྨིན་བྱེད་གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་བཅུད།། རྣམ་རྟོག་ནད་སེལ་བདུད་རྩི་སྨན།། གསང་བ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས།། དགེ་ཚུལ་ཉིད དུ་བཅུ་གསུམ་པའི།། འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཡོན་ཏན་ཐོབ།། སེམས་ཅན་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ།། གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་དག་པ་ཡིས།། བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་མཁའ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས ཀྱི།། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བསྐུར།། འདོད་ཆགས་དག་པ་དགེ་སློང་མཆོག། བཅུ་བཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་སྤྲོད་མཆོག། བཞི་པ་ཚིག་དབང རིན་ཆེན་བསྐུར།། སྒོ་གསུམ་དག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རབ་སྦྱོར་བས།། བཅོ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་ཅིང།། མཉམ་སྦྱོར་སྡོམ་པའི་མཆོག་ལྡན་པའི།། གནས་བརྟན་རྒན་པོ་སྐྱེ་དགུའི་བདག། སུམ ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བའི།། སྡུག་གུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཛེས།། ལུགས་མཁན་མཁས་པས་བླུགས་པ་ཡི།། གསེར་གྱི་སེང་གེ་འདམ་པའི་སྦུབས།། འདམ་པ་མ་བསལ་མི་མངོན་བཞིན།། བདེ་གཤེགས་སྙིང པོས་ཁྱབ་པའི་ཐུགས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ།། དབང་གི་སྒྲིབ་པ་མ་བསལ་ན།། ཡེ་ཤེས་སྔོན་དང་མི་རྟོགས་པས།། མ་རིག་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས།། ཐར་ལམ་བྲལ་བས་བདེ་བ་འགགས།། འགའ ཞིག་ཐེག་ཆེན་ལམ་ཞུགས་ཀྱང།། རབ་རིབ་མིག་ནི་སྒྲིབ་པ་ལ།། མིག་མཁན་མཁས་པས་མ་བསལ་ན།། དོན་མེད་གཟུགས་བརྙན་མང་མཐོང་ཡང།། མངོན་སུམ་སྣང་བར་མི་ནུས་བཞིན།། རང་འདོད་བློ་ཡི་ཏིང འཛིན་གྱིས།། མཚན་མ་རྟག་ལ་ཞེན་པ་ཡི།། ས་ལམ་ཡོན་ཏན་མཐོང་གྱུར་ཀྱང།། རང་རིག་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པས།། བསྐལ་པར་ལམ་དུ་འཁྲུལ་པས་བསྒྲིབས།། འཁྲུལ་པ་བསལ་ན་སྔོན་སངས་རྒྱ།། ས་བཅུ་ལ གནས་སེམས་དཔའ་ཡང།། རིགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། བསྐལ་པར་ལམ་དུ་འཁྲུལ་པས་བསྒྲིབས།། བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཆེན་ཀུན།། སྐད་ཅིག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ལགས་ཀྱིས།། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀྱིལ འཁོར་འདི།། བླ་མ་མཉེས་པས་ཚོགས་ལམ་བགྲོད།། བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་སྦྱོར་ལམ་དེ།། དག་སྣང་འབྱོངས་པས་མཐོང་ལམ་འཆར།། དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་སྒོམ་པའི་ལམ།། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ཚེ་གཅིག གིས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ།། གང་ཞིག་དབང་རྣམས་མ་ཐོབ་ཅིང།། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་པའི།། ཉན་པ་ལ་སོགས་རྩོམ་པ་ཀུན།། དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན མེད།། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཉམས་པར་འགྱུར།། ཐུར་དུ་ལྟས་ཏེ་ངན་སོང་ལྟུང།། དབང་མེད་དུག་ཅན་སྣོད་ཅན་འདྲ།། སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཀ་བརླག་པར་འགྱུར།། གང་ཞིག་རྡུལ་ཚོན་མཐོང་བ་ཙམ།། མ་རིག་སྒྲིབ པའི་ཚོགས་རྣམས་འདག།ཡོན་ཏན་གཉིས་པོ་ཐོབ་བྱེད་ན།། དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས།། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་དོན་མཐོང་བས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཞལ་མཐོང་ཡིན།། མ་ཉོམས་ཚེ་གཅིག་ཕྱིར་མི་ ལྡོག།སྐྱོན་སྤངས་ངན་སོང་མྱུར་དུ་གྲོགས།། གང་གི་ལུས་བླངས་སྟོབས་ཆེར་འགྱུར།། འོ་མ་མར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང།། མ་བསྲུབས་བར་དུ་མར་མི་འབྱུང།། སྲུབས་པས་མར་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན།། སེམས་
Chinese
还说，为了调伏贪欲而有《律藏》，为了调伏嗔恨而有《经藏》，为了调伏愚痴而有《论藏》。以唯识和中观，在止观和后得位，世俗和胜义谛，次第修学道，获得果位三身。这些是因的乘，不认为道能生果，在道上无数辛劳。进入无学道后，三毒同时生起的对治是金刚乘。无上乘在此生获得果位。对于智慧低下者，有事续，以沐浴和洁净为主，修持六尊意义之神，是获得三族果位的续。三千颂是外续。中等者行持与之相同，修持如瑜伽续。是获得五部果位的。行续有二千颂。上等者以禅定为主，以咒语和手印的结合，为了获得遍照（毗卢遮那佛）果位。瑜伽续有六千颂。殊胜菩萨有金刚身，不舍弃三毒而作为道。以明空、乐空、觉空，安乐受用五妙欲。以方便和智慧无二，证悟大手印。无上瑜伽续，一万颂是智者所说。总摄一切续部的意义，是金刚三处成熟灌顶。身是胜者的身金刚，是生起无明智慧之道，显空智慧是天神之身，首先授予宝瓶灌顶，成为持水沙弥，获得十二地的果位。语是胜者的语金刚，是成熟显空咒语之精华，是遣除分别念疾病的甘露药。授予秘密灌顶，成为十三者的比丘，获得大轮圆满功德。心是胜者的心金刚，以能取所取习气清净，乐空智慧是法性虚空，授予俱生智慧的第三智慧灌顶，贪欲清净成为殊胜比丘尼，获得十四大乐。身语意和合，是无二的殊胜介绍。四
English
It is also said that the Vinaya Pitaka is for subduing desire, the Sutra Pitaka is for subduing hatred, and the Abhidhamma Pitaka is for subduing ignorance. With Cittamātra and Madhyamaka, in samatha-vipassanā and post-meditation, conventional and ultimate truth, practicing the path in sequence, one obtains the three kayas of the fruit. These are the causal vehicles, not realizing that the path can produce the fruit, and there is countless hardship on the path. After entering the path of no more learning, the antidote to the simultaneous arising of the three poisons is the Vajrayana. The unsurpassed vehicle obtains the fruit in this life. For those of low intelligence, there is the Kriya Tantra, which focuses on bathing and purification, and by meditating on the six deities of meaning, it is the tantra for obtaining the rank of the three families. Three thousand verses are the outer tantras. The middling ones practice the same, and practice like the Yoga Tantra. It is for obtaining the rank of the five families. The Carya Tantra has two thousand verses. The superior ones focus on samadhi, and with the combination of mantras and mudras, in order to obtain the rank of Vairochana. The Yoga Tantra has six thousand verses. The supreme Bodhisattva has the Vajra body, and does not abandon the three poisons but makes them the path. With clarity and emptiness, bliss and emptiness, awareness and emptiness, one enjoys the five desirable qualities in bliss. With the non-duality of skillful means and wisdom, one realizes the Mahamudra. The Anuttarayoga Tantra, ten thousand verses are spoken by the wise. The meaning of all the tantras is summarized, which is the ripening empowerment of the three Vajra places. The body is the Vajra body of the Victorious One, it is the path of generating ignorance into wisdom, the appearance of emptiness wisdom is the body of the deity, first the vase empowerment is bestowed, becoming a water-holding novice, obtaining the fruit of the twelve bhumis. Speech is the Vajra speech of the Victorious One, it is the essence of ripening appearance and emptiness mantras, it is the nectar medicine that dispels the disease of conceptual thought. By bestowing the secret empowerment, becoming a Bhikshu of the thirteen, obtaining the complete qualities of the great wheel mandala. Mind is the Vajra mind of the Victorious One, with the purification of the grasping and the grasped habitual tendencies, bliss and emptiness wisdom is the Dharmata space, bestowing the third wisdom empowerment of co-emergent wisdom, the purification of desire becomes the supreme Bhikshuni, obtaining the fourteen great bliss. The union of body, speech, and mind, is the supreme introduction of non-duality. Four
Chinese
授予具誓句的珍贵灌顶， 身语意三门清净。 与大手印完全结合， 获得第十五世金刚持。 具备共同结合誓戒之殊胜， 年迈的住持是众生的怙主。 拥有三十二相好， 可爱的您是三界中最美的。 如工匠以精湛技艺铸造的， 黄金狮子藏于泥土之中。 如不去除泥土则无法显现， （同样）被善逝精华遍布的心。 身语意的金刚， 若不去除灌顶的障碍， 因无法证悟本初智慧， 而被无明迷惑于轮回中。 因失去解脱道而阻断了安乐。 有些人虽进入大乘道， 但如患有眼翳的眼睛， 若不被眼科医生去除翳障， 虽能见到许多无意义的影像， 却无法如实显现。 以自以为是的意念禅定， 执着于虚假的表相， 即使见到地道功德， 却因自证未显现， 而被错谬遮蔽于漫长劫中。 若能去除错谬则当下成佛， 即使是安住于十地的菩萨， 也能在理性的金刚界中解脱。 被错谬遮蔽于漫长劫中， 所有通往解脱的大道， 都能在瞬间证悟。 因此，这金刚乘的坛城， 以令上师欢喜而行于资粮道。 加持融入的加行道， 因净相成熟而显现见道。 获得灌顶是修道， 圆满生起次第于一生中， 获得大圆满的果位。 若有人未曾获得灌顶， 也未曾令上师欢喜， 所有听闻等行为， 皆无成就且无功德。 师徒二人都将堕落， 向下观看而堕入恶趣。 如同无灌顶的毒器， 容器与内容都将毁灭。 若有人仅是见到坛城， 便能清净无明之障。 若能获得两种功德， 更何况是获得灌顶呢？ 因见到自我的金刚之义， 即是见到三世诸佛之面容。 不退转于一生， 断除过患，迅速脱离恶趣。 无论获得何身，力量都会增长。 牛奶虽是酥油的原料， 但在未搅拌之前不会有酥油， 搅拌后才能产生酥油一样， 心
English
Having bestowed the precious empowerment of the commitment word, The body, speech, and mind are purified. By perfectly uniting with the Great Seal, One attains the fifteenth Vajradhara. Possessing the supreme of the joint commitment vows, The elderly abbot is the lord of beings. Holding the thirty-two marks, The lovely one is the most beautiful in the three realms. Like a golden lion cast by a skilled artisan, With the core of clay inside. Just as it remains unseen if the clay is not removed, (Similarly,) the mind pervaded by the essence of the Sugata. That Vajra of body, speech, and mind, If the obscurations of empowerment are not removed, One does not realize the primordial wisdom, And wanders in samsara due to ignorance and delusion. By being separated from the path of liberation, happiness is blocked. Although some enter the Mahayana path, Like eyes with cataracts, If the cataracts are not removed by a skilled eye doctor, Although one sees many meaningless images, One cannot see clearly. With self-cherishing thoughts in meditation, Clinging to impermanent signs, Even if one sees the qualities of the grounds and paths, Because self-awareness is not manifested, One is obscured by delusion on the path for eons. If delusion is removed, one becomes enlightened in the beginning. Even a Bodhisattva abiding on the ten grounds, Is liberated into the realm of wisdom Vajra. Obscured by delusion on the path for eons, All the great paths that lead to liberation, Are realized in an instant. Therefore, this mandala of the Vajrayana, By pleasing the Lama, one traverses the path of accumulation. That path of joining where blessings enter, With pure vision maturing, the path of seeing dawns. Having received empowerment is the path of meditation, Perfecting the generation stage in one lifetime, One attains the result of the Great Perfection. If someone has not received the empowerments, And has not pleased the teacher, All activities such as listening, Are without accomplishment and without qualities. Both teacher and student will degenerate, Looking downwards, they fall into the lower realms. Like a poisonous vessel without empowerment, Both the container and its contents are destroyed. If someone merely sees the mandala, The accumulation of obscurations of ignorance are purified. If one can obtain both qualities, What need is there to mention obtaining empowerment? By seeing the meaning of one's own Vajra, One sees the face of the Buddhas of the three times. Without wavering, in one lifetime, one does not turn back, Abandoning faults, one quickly escapes the lower realms. Whatever body one takes, one's strength greatly increases. Although milk is the cause of butter, Butter does not appear until it is churned, Just as butter appears through churning, The mind