Tibetan
གི་ཡེ་ཤེས་རང་རྩལ་ཡིན།། མ་རིག་པ་ལས་ལས་ཀྱི་ རླུང།། གནས་ལུགས་མ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ལ།། རང་བཞིན་ཤེས་པས་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། འབྲས་བུ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལས། འགྱུ་བྱེད་རྟོག་པ་རླུང་གི་གནས་ལུགས་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཀུན་གཞི་མ་རིག་རྣམ་ཤེས་ཀྱི།། གཡོ་བྱེད་ཡིད་དང་ཕ་མ་ཡི།། བདེ་བའི་དངས་མ་དཀར་དམར་གཉིས།། དབྱེར་མེད་འདྲེས་པས་སྲོག་གི་རྩ།། ཨ་བཤད་དབྱིབས་ཅན་ཆགས པའི་ནང།། སྲོག་རླུང་ཨ་ཡི་དབྱིབས་སུ་འབྱུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ།། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་ཆགས།། དེ་ལས་སྐྱོད་བྱེད་རླུང་གིས་འཕེལ།། ཕ་ཡི་དངས་མ་རུས་པའི་རྒྱུ།། དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ཐིག་ལེ འོད།། ཧྂ་གི་དབྱིབས་ཅན་ཟླ་བར་ཆགས།། མ་ཡི་དངས་མ་ཤ་ཡི་རྒྱུ།། འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཡི་དབྱིབས།། མར་སྣ་ཉི་མ་དྲོད་ཅན་ཆགས།། དེ་གཉིས་ཆ་སྙོམས་ནུས་པ་དང།། སྙིང་ཁར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས གསུམ།། དབྱེར་མེད་གཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་ནང།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་མདུད་པ་ཅན།། ཐིག་ལེ་ཉི་ཟླའི་འོད་ཅན་གནས།། དངས་མ་ཤེལ་གྱི་སྙིང་པོ་འདྲ།། དེ་ལྟར་དངས མའི་ཐིག་ལེ་གསུམ།། དཀར་དམར་ཀུན་དྷའི་རང་བཞིན་ལ།། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཡོན་ཏན་སྐྱེ།། སྙིགས་མ་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གསུམ།། དུག་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད།། འབྱུང་བ་སེམས་ཀྱི་དངས་མ ལྔ།། འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་ཡི་གེའི་དབྱིབས།། ཡར་ལྟ་རྒྱལ་བའི་ས་བོན་ལ།། མར་ལྟ་རིགས་དྲུག་ས་བོན་དུ།། དངས་སྙིགས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས།། རྩ་ནི་གར་ཡོད་རླུང་གིས་ཁྱབ།། རླུང་ནི་གར་གནས་ཐིག་ལེ ནི།། ཏིལ་དང་ཏིལ་མར་བཞིན་དུ་ཁྱབ།། རླུང་སེམས་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལས།། སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་གནད།། ཐིག་ལེ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན།། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་རྣམས།། སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་རླུང གི་བསྐྱེད།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཤོར།། རྒྱུད་ལྔའི་རྩ་ལ་རིགས་དྲུག་གི། ས་བོན་ཐིག་ལེ་རྣམས་གཡོས་ནས།། རླུང་སེམས་རོ་རྐྱང་གཉིས་པོ་ནས།། ཕྱིར་འཕྲོས་རིགས་དྲུག་སྣང་བ་འཆར།། ནང་དུས་རྨི ལམ་རིགས་དྲུག་རྨི།། དེ་ཡི་བག་ཆགས་བར་དོ་སད།། རྒྱུན་དུ་མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་ལ།། ཟད་མེད་འཁྱམ་པ་དེ་ཡི་གནད།། ཉམས་ན་འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྣམས་དང།། འཁྲུལ་རྟོག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། ལམ གནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དུས།། རླུང་སེམས་མ་བཅོས་གནས་ལུགས་ལ།། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནད་བསྣུན་པས།། རླུང་སེམས་ཐིག་ལེའི་དངས་སྙིགས་འབྱེད།། སྙིགས་མ་འཁོར་བའི་ས་བོན་གྱི།། ཐིག་ལེ་ཡི་གེའི གཟུགས་ཅན་གྲོལ།། ཡར་ལྟ་རྒྱལ་བའི་ས་བོན་གྱི།། ཐིག་ལེ་འཕེལ་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི།། གནང་བ་ཆུ་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སྣང་བར འཆར།། རྨི་ལམ་དེའི་བག་ཆགས་འཆར།། དེར་འཛིན་ཤེས་པ་དག་ཙ་ན།། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འགྱུར།། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཡི།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི།། དོན་དམ་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་དང བྲལ།། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ།། གཞི་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོས་སྟོང།། ལམ་ནི་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་གསལ།། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་འགག་པ་མེད།། ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས ཏེ།། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་འགྱུར།། ཉག་གཅིག་ཀློང་ན་ཐམས་ཅད་གསལ།། འགྱུར་མེད་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྐུ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས།། རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སུ།། བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱ་བའི ཕྱིར།། འདོད་ཅིང་སྲིད་པའི་བློ་སྤངས་ལ།། བཅུད་ལེན་གྱིས་ནི་ལུས་ཟུངས་བསྐྱེད། ཁ་ཟས་ཀུན་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ།། རྩ་གསུམ་མེའི་ལྷའི་ཞལ་གསུམ་ནང།། ལག་པ་དགང་གཟར་བླུག་གཟར་གྱིས།། དུག་གསུམ བསྲེག་རྫས་དམ་རྫས་འབུལ།། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་མཆོད།། ཕོ་བར་རླུང་ཕུལ་བད་ཀན་བཞུ།། མཁྲིས་པས་མདོག་བསྒྱུར་མེ་མཉམ་གྱིས།། དངས་སྙིགས་ཕྱེ་ནས་སྙིགས་མ་རྣམས།། ཕོ་བར་ལྷུང ནས་ཐུར་སེལ་འཕེལ།། དངས་མ་མཆིན་པའི་རྩ་ལ་ཞུགས།། དང་པོ་བད་ཀན་དེ་ནས་ཁྲག། ཤ་ཚིལ་རུས་པ་རྐང་མར་དང།། ཐིག་ལེ་བདུན་གྱིས་ལུས་སྟོབས་བསྐྱེད།། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཁམས་རྒྱས་པས།། དེ་ཉིད ཟོས་པས་མཁའ་སྤྱོད་འགྲོ།། བདེ་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་དེ་ཡིས་འགྲུབ།། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས།། རང་ལུས་གནད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཅུན།། དུག་གསུམ་རྟོག་པ་མངོན་དུ་གསལ།། སྟེང་འོག་ཁ་སྦྱར་རླུང་ཅིག གི།ལྟེ་བའི་རྡོ་རྗེ་མེ་སྦར་ལ།། དུག་ལྔ་སྲེག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབར།། འབར་འཛག་འོད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི།། ཨ་ཧྂ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་པས།། ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ། ཕྱི་ནང་ལྷ་ཚོགས་བདུད་རྩིས་ མཉེས།། བྱིན་རླབས་མེ་དཔུང་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས།། སྣོད་བཅུད་གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་སྦྱངས།། གཏུམ་མོ་མེ་ལ་དབང་བྱས་པས།། རྩ་གྲོལ་རླུང་བྱང་ཐིག་ལེ་འཕེལ།། ཡོན་ཏན་རྩལ་རྫོགས་འབྲས་བུ་ཐོབ།། དང པོ་རླུང་གིས་དྲོད་སྐྱེ་
Chinese
是智慧的自力。从无明产生业之风。不了解实相而迷惑，自性了解便圆满成佛。从果秘密无上续大根本清净精华中，开示流转分别风之实相的第八品。། ། ། 普遍的基础是无明和心识，运行的意和父母的，安乐的精华白红二者，无别混合是命脉。阿字述说形状形成的内，命风以阿字形状出现。菩提心的明点，如光团般形成。从中行动的风增长，父亲的精华是骨骼的因，中脉的向上端是明点光。以ཧྂ་（藏文，梵文天城体हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）字形状变成月亮。母亲的精华是血肉的因，光之明点是阿字形状。向下端是太阳具热力形成。彼二平等能力和，于心间安住的智慧三，无别一体是菩提心。左右罗让二者之内，具阿哩嘎哩的结，明点具日月光安住。精华如同水晶的心脏。如是精华的明点三，于白红昆提的自性上，生起乐明无分别的功德。糟粕生起风胆涎三者，生起所有三毒。五大是心的精华五，于五轮有文字的形状。向上看是胜者的种子，向下看是六道的种子。以精华糟粕二者的形态安住。脉在哪里风就遍布，风在哪里安住明点就，如芝麻和芝麻油般遍布。风心与虚空平等中，要点是精华汇聚为一。名为明点。世俗因的明点等，是众生业之风所生。落入能取所取二者的道上。五脉的脉上六道的，种子明点等摇动后，风心从罗让二者，向外散发显现六道景象。内在时做梦梦到六道，彼之习气中阴醒来。恒常于无明轮回中，无尽漂泊是彼之要点。衰损则生起扰乱的疾病等，生起迷惑分别各种形态。于道安住瑜伽士之时，风心不作修饰于实相上，于平等性中要点
English
Is the self-power of wisdom. From ignorance arises the wind of karma. Not understanding the true nature and being deluded, understanding the self-nature is perfect Buddhahood. From the great root of the secret and supreme tantra, the essence of stainlessness, the eighth chapter explains the true nature of the moving and discriminating winds. The universal basis is ignorance and consciousness, the moving mind and the parents, the essence of bliss, the two white and red, inseparably mixed are the life veins. Inside the A-shaped formation, the life wind appears in the shape of the letter A. That bodhicitta bindu forms like a ball of light. From that, the moving wind increases. The father's essence is the cause of bones, the upward tip of the central channel is the bindu light. It transforms into the moon in the shape of हूँ (Tibetan, Devanagari हूँ, Romanized Sanskrit hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). The mother's essence is the cause of flesh and blood, the bindu of light is in the shape of the letter A. The downward tip is the sun, forming with warmth. The equal power of these two and the three wisdoms dwelling in the heart, inseparably one is bodhicitta. Inside the two, right and left, Ro and Kyang, are the knots of Ali and Kali, the bindu dwells with the light of the sun and moon. The essence is like a crystal heart. Thus, the three bindus of essence, on the nature of white and red Kunti, arise the qualities of bliss, clarity, and non-discrimination. The dross produces the three winds, bile, and phlegm, producing all three poisons. The five elements are the five essences of the mind, the five chakras have the shapes of letters. Looking upwards are the seeds of the victors, looking downwards are the seeds of the six realms. It abides in the form of the two, essence and dross. Wherever there are veins, the wind pervades, wherever the wind dwells, the bindu, pervades like sesame and sesame oil. In the equality of wind and mind with space, the key is that the essence gathers into one. It is called bindu. The bindus of worldly causes, etc., are produced by the wind of karma of sentient beings. It falls on the path of the two, grasper and grasped. On the veins of the five channels, the seeds of the six realms, the bindus, etc., after shaking, the wind and mind from the two, Ro and Kyang, radiate outwards, and the appearances of the six realms arise. In the inner time, dreaming of the six realms, the habits of that awaken in the bardo. Constantly wandering endlessly in the cycle of ignorance is the key to that. If it declines, then disturbing diseases, etc., arise, and various forms of delusion and discrimination arise. At the time when the yogi dwells on the path, the wind and mind, without artificiality, on the true nature, the key in equanimity.
Chinese
如是行持。 风心明点之精华与糟粕分离。 糟粕乃轮回之种子。 明点从文字之形相中解脱。 向上观，乃成佛之种子。 明点增长，则外境之 显现如水中月之坛城。 五蕴、十八界与十二处等， 显现为佛身与净土。 梦境之习气显现。 若能清净执着之识， 则可成就五身五智。 法界智乃心髓， 身语意三者无别之 胜义明点，离戏论。 心性乃俱生。 基乃法身之体性空性。 道乃报身之自性光明。 果乃化身无有止息。 一切皆为自性。 乃大乐之智慧， 心之金刚得以显现。 于唯一之中，一切皆明晰。 不变、无为之身， 无分别、任运成就圆满。 依仗金刚身， 为能现证菩提之 缘故，舍弃希欲与有。 以食精气滋养身之精华， 于一切食物行火供。 于三脉火神之三面中， 以手持勺与倾注之器， 供养三毒、焚烧物与圣物。 自身供养于坛城本尊。 于胃中注入气，融化痰。 胆汁转化颜色，与火相合， 分离精华与糟粕，一切糟粕 落入胃中，增益下行气。 精华进入肝脏之脉络， 首先是痰，然后是血， 肉、脂肪、骨骼、骨髓与 七种明点，增长身体力量。 第七世之精气增长， 若食此物，则可行于虚空。 大乐空行由此成就。 修持此法之方便， 调伏自身要害之幻轮。 三毒之念显现明晰。 上下相合，一口气。 于脐间点燃金刚火， 焚烧五毒之智慧炽燃。 以炽燃、降滴、光明之方便智慧， 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）父母双运， 俱生大乐黑汝嘎。 内外本尊以甘露令喜悦， 加持之火焰向十方放射。 清净器情所取能取之习气。 若能调伏拙火， 则脉解脱、气清净、明点增长， 功德圆满、技艺精湛，获得果位。 首先，风生热。
English
Thus practice. Separate the essence and dross of wind-mind bindu. The dross is the seed of samsara. The bindu is liberated from the form of letters. Looking upward, it is the seed of becoming a Buddha. The bindu increases, and the external manifestation is like a mandala of the moon in water. The five aggregates, eighteen realms, and twelve entrances, appear as the Buddha's body and pure land. The habitual tendencies of dreams manifest. If one can purify the clinging consciousness, then one can accomplish the five bodies and five wisdoms. The wisdom of the Dharmadhatu is the heart essence, the ultimate bindu of body, speech, and mind inseparable, free from elaboration. The nature of mind is co-emergent. The basis is the emptiness of the Dharmakaya's essence. The path is the clarity of the Sambhogakaya's nature. The fruit is the Nirmanakaya without cessation. Everything is one's own nature. It is the wisdom of great bliss, the vajra of the heart is manifested. In the one space, everything is clear. The unchanging, unconditioned body, non-conceptual, spontaneously accomplished and perfect. By relying on the Vajra body, for the sake of manifesting enlightenment, abandon desire and existence. Nourish the essence of the body with essence-taking, perform fire puja for all foods. In the three faces of the fire god of the three channels, with hands holding spoons and pouring vessels, offer the three poisons, burning substances, and sacred substances. Offer oneself to the mandala deity. Infuse air into the stomach, melt phlegm. Bile transforms color, combines with fire, separate essence and dross, all dross falls into the stomach, increasing the downward-moving air. The essence enters the liver's channels, first phlegm, then blood, flesh, fat, bones, marrow, and seven bindus, increasing the body's strength. The essence of the seventh lifetime increases, if one eats this, one can travel in space. The great bliss dakini is accomplished by this. The means of practicing this, tame the illusion wheel of the body's key points. The thoughts of the three poisons manifest clearly. Upper and lower combine, one breath. Ignite the vajra fire at the navel, the wisdom of burning the five poisons blazes. With the skillful wisdom of blazing, dripping, and light, A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）father and mother unite, the co-emergent great bliss Heruka. The inner and outer deities are pleased with nectar, the fire of blessings radiates in the ten directions. Purify the habitual tendencies of grasping and being grasped by the vessel and its contents. If one can tame the fierce fire, then the channels are liberated, the air is purified, and the bindu increases, merits are perfected, skills are refined, and the fruit is obtained. First, heat is generated by the air.