Tibetan
་དང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང།། ནང་དུ་འཕེལ་ན་འཆི་མེད་འབྱུང།། གཡས་པ་འཕེལ་ན་ཉོན་མོངས་རྒྱུ།། གཡོན་པ་འཕེལ་བ་ཡེ ཤེས་ཏེ།། སེམས་ཅན་རླུང་རྣམས་ཕྱིར་འབུད་ཅིང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་དུ་འཛིན།། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་དེ་ཡི་གནད།། གཉིས་མཉམ་རྒྱུ་བ་མ་ནིང་སྟེ།། དབུ་མར་གནས་པས་གཟུང་འཛིན་གྲོལ།། བཅོམ་ལྡན་རྡོ རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ།། མཉམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ཡི་གནད།། འབྱུང་འཇུག་མེད་པ་ཕྱི་ནང་དུ།། མཉམ་གནས་དབུ་མར་རླུང་ཚུད་པས།། རྟོག་ཚོགས་གཉིས་སྣང་རང་སར་གྲོལ།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་ལམ་མེ་འབར།། ཕྱི ནང་རླུང་གསུམ་རྒྱུ་བ་ནི།། ལོ་ཟླ་ཞག་དང་དུས་ཚོད་དུ།། གཡས་གཡོན་ཉི་ཟླའི་འཕོ་བ་ནི།། དབྱར་དགུན་ཟླ་སྟོད་ཟླ་སྨད་དང།། ཉིན་མཚན་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་དང།། སྲོད་དང་ཐོ་རངས་རོ་རྐྱང་གཉིས།། རེ་མོས་འཕོ་ཞིང རྒྱུ་བ་ལ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང་རྒྱུ་སྟེ།། ཆུ་རླུང་སྣ་སྟེངས་ས་རླུང་འོག། མེ་རླུང་གཡས་རླུང་ནི་གཡོན།། ནམ་མཁའི་རླུང་ནི་དབུས་ན་རྒྱུ།། རྣ་ཡི་རྐ་ལ་བརྟེན་པ་རྒྱུ།། འབྲུ་ལྔའི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་སུ།། ཕྱི་ནང་རྟེན འབྲེལ་ཐམས་ཅད་འཆར།། ནད་མེད་དར་བའི་ལུས་དག་ལ།། རླུང་གི་གྲངས་ནི་ཞག་རེ་ལ།། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུའོ།། ཕྲ་བའི་རླུང་ནི་གྲངས་ལས་འདས།། རྩ་རེ་ནང་དུ་རླུང་རེ་གྲུབ། ཁང་པའི་ནང་གི་དུ་བ བཞིན།། རྩ་ཡི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ།། རླུང་གི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གནས།། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཀུན་ལ་ཡོད། ཁྱད་པར་ཕུགས་ཀྱི་སེལ་ཁ་བཞིན།། རོ་རྐྱང་གཉིས་ལ་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ།། འབྱིན་འཇུག་ལས ཀུན་དེ་ཡིས་བྱེད།། སྐྱོན་ཡོན་རྩ་བ་དེ་ཉིད་ཡིན།། རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། གནད་དུ་ཚུད་པ་གནས་པའི་རླུང།། དབུ་མ་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གྲོལ།། མཉམ་པའི་རླུང་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རྐྱེན་གྱི་རྩ་དང་རླུང འཁྲུགས་པས།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་ཁ་ཤོར།། རྒྱུད་ལྔའི་ལས་ལ་འགྲོ་རྣམས་འཁོར།། མ་རིག་ལས་རླུང་མ་དག་ན།། འཁོར་བའི་གནས་ངན་མུ་མཐའ་མེད།། རླུང་གསུམ་དབུ་མར་ཚུད་པ་ན།། དུག་གསུམ་ལས དང་ཉོན་མོངས་གྲོལ།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྐེད་པ་ཡི།། རྩ་མདུད་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཅན་ཞིག། རིགས་དྲུག་ས་བོན་དེ་རུ་གྲོལ།། ཡེ་ནས་རྒྱལ་བའི་ས་བོན་དུ།། ཡོད་ལ་ཡེ་ཤེས་རླུང་དུ་གྱུར།། རྒྱལ་བའི་སྐུ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ།། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད།། འཁོར་བ་སྐྱེ་ནས་མྱ་ངན་འདས།། རླུང་
Chinese
以及成就生起等，若于内增长则生不死，若右增长则烦恼增，左增即是为智慧。众生诸风向外散，菩提萨埵持于内，功德生起彼之要，二者俱行是阴阳，住于中脉则解脱能取所取。于薄伽梵金刚跏趺坐，等住是彼之要。无有生入内外中，俱住中脉风入故，分别诸聚二显自解脱，智慧显现光明燃。内外三风之运行，于年月及时间中，左右日月之转移，春夏上下半月等，日夜早午晚午等，黄昏黎明左右二。轮番转移而运行，五大之风运行也，水风鼻上地风下，火风右风乃左风，虚空之风于中运行。依于耳道而运行，依于五谷之风而，内外缘起一切皆现。于无病康健之身中，风之数量每一日，二万一千六百行。微细之风数难量，每一脉中一风成，如房屋内之烟般。于脉之形状及颜色中，风之形状及颜色住。生入住三皆具有，特别是如末端之塞口，左右二者有气息之流，呼出吸入一切皆由此作，是为过失功德之根本。由缘而转变生种种，要点在于安住之风，中脉法性中解脱。平等之风于法性中，由缘之脉与风相扰，五毒烦恼自脱落，五蕴之业中诸行轮。无明业风若不净，轮回恶趣无边际。三风入于中脉时，三毒业及烦恼解脱。能取所取二者腰间之，脉结字形之物中，六道种子于彼中解脱。本有胜者之种子，本有转为智慧风，胜者身语意之胜，如来即于此解脱。所谓风者作诸业，轮回生起至于寂灭，风。
English
And the arising of accomplishments, etc., if it increases internally, immortality arises. If the right increases, then affliction increases. If the left increases, it is wisdom. Sentient beings' winds exhale outwards, Bodhisattvas hold them inwards. The key to the arising of qualities is that. The two moving together are hermaphroditic, residing in the central channel liberates the grasped and the grasper. In the vajra posture of the Bhagavan, to abide equally is the key to that. Without arising or entering, in the outer and inner, abiding equally, the wind enters the central channel, therefore, the collections of thoughts and dual appearances are self-liberated. The light of wisdom blazes clearly. The movement of the three outer and inner winds is in years, months, days, and hours. The movement of the sun and moon, left and right, is in summer and winter, waxing and waning moons, etc. Day and night, morning and afternoon, etc., dusk and dawn, left and right two. Alternately moving and flowing, the winds of the five elements flow. Water wind above the nose, earth wind below. Fire wind right, wind is left. The wind of space flows in the center. Relying on the ear canal, it flows. Relying on the wind of the five grains, all internal and external interdependent arisings appear. In a healthy and flourishing body, the number of winds each day is twenty-one thousand six hundred. Subtle winds are beyond number. In each channel, one wind is formed, like smoke inside a house. In the shape and color of the channels, the shape and color of the winds reside. Arising, entering, and abiding, all three are present. Especially like the stopper at the end, the flow of breath is in the left and right two. Exhaling and inhaling, all actions are done by that. It is the root of faults and qualities. Transformed by conditions, various things arise. The key is the abiding wind, liberated in the nature of the central channel. The equal wind is in the nature of things, by the disturbance of the conditioned channels and winds, the five poisons of affliction are self-released. Those who go in the actions of the five aggregates revolve. If the wind of ignorance and karma is not pure, the states of suffering in samsara are endless. When the three winds enter the central channel, the three poisons, karma, and afflictions are liberated. In the knot of the channel at the waist of the grasper and the grasped, a letter-shaped thing, the seeds of the six realms are liberated there. In the seed of the Victorious One from the beginning, existing, it becomes the wind of wisdom. The best of the Victorious One's body, speech, and mind, the Thus-Gone One is liberated in that. The so-called wind is what does all actions, from the arising of samsara to passing into peace, wind.