Tibetan
ར་མའི་རྩ།། ཉལ་མོ་མི་ཁོམ་མའི་རིགས།། སྐྱོན་ཅན་མི་ཁོམ་ལུས་ཡིན པས།། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྟེན་མི་རུང།། དབུ་མ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་སྣ་ལ།། ཡར་དགུ་མར་དགུ་རོ་རྐྱང་གཉིས།། འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་རྩ་འདབ་ལ།། བྱང་སེམས་འབེབ་པ་སུམ་ཅུ་གཉིས།། མིང་མེད་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཡོད།། ནང གི་རྩ་ལྔ་གདོན་རྩ་བརྒྱད།། འཕར་རྩ་ཕྱི་ནང་བཅུ་དྲུག་སྟེ།། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་བཞི།། བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་གྲངས་ཀྱི་རྩ།། བག་ལ་ཉལ་བ་དྲུག་ཅུ་གཅིག། རླུང་ཁྲིག་ཆུ་སེར་རྒྱུ་བ་རྩ།། སུམ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ སོགས་ལ།། རོ་རྐྱང་ཕྲ་ཀྱི་རིགས་ལས་བྱུང།། སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་དབུ་མའི་རིགས།། སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་གནས་པས།། མདོར་བསྡུས་གྲངས་ཅན་བརྒྱ་ཁྲིའོ།། གྲངས་མེད་རྩ་ལ་བརྗོད་ལས་འདས།། རིང་བ་འདོམ གང་མཐོ་དོ་ནས།། ཐུང་བ་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ།། ལུས་ནི་རྩ་ཡི་དྲ་བར་འབྲེལ།། རླུང་དང་ཁྲག་དང་ཐིག་ལེས་གང།། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གང་འཁྱིལ་བ།། རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ་མིན་ནོ།། རྩ་རྣམས་ཡར་འཕེལ་ལུས བསྐྱེད་ལ།། བར་དུ་མཉམ་པས་ཟོ་ལ་སྡོད།། ཐ་མ་རྩ་བསྐམས་གུད་པ་ཡིན།། ནུས་པ་ཟད་པ་འཆི་བ་སྟེ།། ལུས་ཀྱི་རྟེན་འདི་རྩ་ལས་བྱུང།། རྩ་རླུང་གྲོལ་ན་ཐར་པ་ཐོབ།། འབྲས་བུ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལས།ལམ་གནས་པ་རྩའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། རླུང་གི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་ན།། ལུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་མི་གྲོལ་ཞིང།། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མི་རྟོགས་ པས།། འགྱུ་བྱེད་རྟོག་པ་རླུང་གི་གནད།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། འགག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རླུང།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཁྱབ་བྱེད་རླུང་གི་རང་རྩལ་དེ།། སྲིད་པ་ཆགས་བྱེད ཀུན་གཞི་ཡི།། མཁའ་ལ་འདུ་བྱེད་ཡིད་གཡོ་རླུང།། འདུ་ཤེས་ཚོར་བ་གཡོས་པ་ལས།། རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བྱུང།། དེ་ལས་རྣམ་སྨིན་འབྱུང་བཞི་བརྟེན།། ལས་ཀྱི་རླུང་གི་མིང་གཟུགས་ཀྱིས།། ལྟེ་བ་སྲིད་པ་ཆགས པའི་དབུས།། རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་མེད་སྲོག་གི་རླུང།། ཨ་ཡི་དབྱིབས་སུ་གནས་ནས་སུ།། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད།། དེ་ན་རང་བཞིན་གནས་པའི་རླུང།། མངལ་གནས་རླུང་ནི་དབུ་མ་རུ།། ཤས་ཆེ་གནས་པ་རྣམ རྟོག་ཉུང།། བསྒྱུར་བྱེད་རླུང་གི་ཕྱིར་སྐྱེས་ནས།། མ་དང་བྲལ་ཏེ་ལྟེ་བ་ཆད།། ནང་རླུང་དྲོན་མོ་ཕྱི་རུ་ཤོར།། ཕྱི་རླུང་གྲང་མོ་ནང་དུ་ཞུགས།། རྐྱེན་གྱིས་ལས་རླུང་ཞེས་བྱ་སྟེ།། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་རྟོག་པ་འཕྲོས།། འཇུག པའི་རླུང་གི་ཚུར་ལ་བསྡུས།། ནང་དུ་འཛིན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་བྱུང།། གཟུང་འཛིན་མ་རིག་ལས་ཀྱི་རླུང།། འབྱུང་འཇུག་མེད་པར་གནས་པ་ལ།། གཉིས་མེད་དབུ་མའི་རླུང་དུ་བརྗོད།། དབུ་མར་གནས་པ་སྲོག་གི རླུང།། རླུང་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་སྟེ།། དེ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིས།། བར་སྣང་སྟོང་པའི་རླུང་བོ་དེ།། ལུང་པ་ཆེ་ཆུང་རིང་ཐུང་ནང།། དེ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུ་བ་བཞིན།། རྩ་རྣམས་སྦོམ་འཕྲ་རིང་ཐུང དང།། དབྱིབས་དང་མཐུན་པའི་རླུང་གནས་ཏེ།། ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་རླུང་དུ་གཅིག། སྲོག་འཛིན་ལུས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་གནས།། ལས་སུ་བདག་འཛིན་དྲན་པ་སྐྱེད།། ལོག་ན་སྨཡོ་འབོག་འཆི་བར་བྱེད། ཁྱབ་བྱེད་སྤྱི་བོའི གཙུག་ན་གནས།། ལས་སུ་ཚིགས་འགུལ་འགྲོ་རྡེག་བྱེད།། ལོག་ན་ཞ་རེངས་སྐྱོག་པོ་འོང།། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་མགྲིན་པར་གནས།། སྐད་དང་ཟས་ཀྱི་ཕུལ་མདངས་བྱེད།། ལོག་ན་སྟོད་ཀྱི་ནད་རྣམས་སྐྱཻད།། མེ་དང མཉམ་པ་ལྟེ་བར་གནས།། ཟས་ཀྱིས་ལུས་གསོ་དངས་སྙིགས་འབྱེད།། ལོག་ན་ཕོ་མཆིན་ནད་ཀུན་བསྐྱེད།། ཐུར་དུ་སེལ་བ་གསང་བར་གནས།། ལས་སུ་འོག་སྒོ་འབྱིན་སྡོམ་བྱེད།། ལོག་ན་སྨད་ཀྱི་ནད་རྣམས སྐྱེད།། དེ་རྣམས་ཨ་ཨུ་རི་ལི་ཡི།། རྣམ་པར་རྩ་ཡི་ནང་ན་གནས།། དབུ་མ་ལས་སྐྱེས་ཡན་ལག་རླུང།། རྒྱུ་མ་མཆིན་པ་གློ་ལ་གནས།། གཟུགས་ནི་བཟང་ངན་འབྲིང་གསུམ་སྟོན།། ལོག་ན་མིག་གི་སྐྱོན་རྣམས འོང།། གློ་བ་སྣ་ཡི་དྲི་ནི་རབ་འབྲིང་སྟོན།། ལོག་ན་སྣ་ཡི་ནད་ཀུན་བསྐྱེད།། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལྷ་སྦྱིན་གནས།། ལྕེ་ལ་རོ་ནི་རབ་འབྲིང་སྟོན།། ལོག་ན་ཁ་ཡི་ནད་རྣམས་འབྱུང།། ཡང་དག་རྒྱུ་བ་གཞུ་ལ་གནས།། རེག་གི བྱ་བ་རབ་འབྲིང་སྟོན།། ལོག་ན་པགས་པའི་ནད་རྣམས་སྟོན།། རྣམ་ཤེས་འབྱུང་ལྔའི་དངས་མ་སྟེ།། ཆུའི་དག་གཟུགས་མཐོང་ཨ་ཡི་དབྱིབས།། ནམ་མཁའི་སྒྲ་ཐོབ་ཡི་གེ་ཨ།། ས་ཡིས་དྲི་ཚོར་ཡི་གེ་ཨཱི།། མེ་རླུང་རོ མྱོང་ཡི་གེ་ཨར།། ཆུ་རླུང་རེག་མྱོང་ཡི་གེ་ཨི།། ཕྱི་རུ་སྣ་བྱེད་རླུང་ཡིན་ནོ།། རླུང་བཅུ་དེ་དག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ།། ལུས་ལ་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལས།། འབྱུང་འཇུག་ཕྱི་ནང་གཡས་གཡོན གྱེས།། གཡས་པ་རོ་མ་ཐབས་ཀྱི་རླུང།། རྩུབ་ཅིང་ཐུང་ལ་ཕྱི་རུ་འབྱུང།། ཕོ་རླུང་དཔའ་བོའི་རང་བཞིན་ཏེ།། དབང་དུ་མ་འདུས་ཉོན་མོངས་དང།། སྡུག་བསྔལ་འཆི་རྐྱེན་འབྱུང་བ་ཡིན།། གཡོན་པ་རྐྱང་མ་ཤེས་རབ རླུང།། འཇམ་ལ་རིང་བ་ནང་དུ་འཇུག། མོ་རླུང་དཔའ་མོའི་རང་བཞིན་ཏེ།། བདེ
Chinese
草脉，懒惰无暇之辈，有罪无暇之身，不应成为金刚乘之所依。中脉金刚之脉端，上有九下有九，二者皆为单。五轮之脉瓣上，菩提心降临三十二。无名者有一百一十二。内脉五，魔脉八，内外跳脉十六。风、胆、涎、聚四。四百零四为数之脉。习气六十一。风、血、水黄流动的脉。三百二十等。由单薄之类而生。五万中脉之类。三万处所安住。简而言之，数量为百万。无数脉，言语无法表达。长者一寻高及肩。短者如毛发之尖。身与脉之网相连。充满风、血、明点。脉、风、明点所充满，非为能显大雪之海。脉皆向上生长，身体得以产生。中间平等而住。最终脉干枯毁灭。能力耗尽即为死亡。身体之所依由此脉而生。脉风解脱则得解脱。果秘密无上续，大清净之精髓中，道路安住，脉之安立所示之第七品。若不了解风之安立，身体之脉结则无法解脱。若不证悟心之安立，能动摇之分别念乃风之要点。无生之法性，无灭之智慧风。周遍显有情器一切。周遍之风自性力，乃有情生起之阿赖耶。空中作意，心动之风。由感觉受动摇，识如幻化而生。由此成熟，四大依之。业风之名色，于脐处有情生起之中央。识无生，命之风。于阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之形状中安住。生一切脉、风、明点。于彼处自性安住之风。胎中之风于中脉。多分安住，分别念少。转变之风向外生起后，与母分离而脐带断。内风暖热向外泄，外风寒冷向内入。因缘而称为业风。向外境
English
Root veins of the Ra. Those of the lazy and idle kind. Since the body is sinful and idle, it is not suitable to be a support for the Vajrayana. At the tip of the central channel, the Vajra vein, there are nine upwards and nine downwards, both of which are single. On the petals of the five chakras, thirty-two Bodhicitta drops descend. There are one hundred and twelve unnamed ones. Five internal veins, eight demon veins. Sixteen pulsating veins, internal and external. Four: wind, bile, phlegm, and confluence. Four hundred and four are the number of veins. Sixty-one latent tendencies. Veins through which wind, blood, and serous fluid flow. Three hundred and twenty, and so on. They arise from the category of thin and single ones. Fifty thousand are of the central channel type. Thirty thousand reside in places. In short, the number is one hundred thousand. Countless veins, beyond expression. The long ones are a fathom high, reaching the shoulders. The short ones are like the tip of a hair. The body is connected to the network of veins. Filled with wind, blood, and bindus. Where veins, wind, and bindus swirl, it is not the ocean of manifest great snow. The veins all grow upwards, and the body is produced. In the middle, they remain equal and stable. Ultimately, the veins dry up and are destroyed. When energy is exhausted, it is death. The support of the body arises from these veins. If the veins and wind are liberated, liberation is attained. From the great, stainless essence of the secret, unsurpassed Tantra of the Fruit, the seventh chapter, which shows the abiding of the path, the establishment of the veins. If the establishment of wind is not understood, the knots of the body's veins will not be loosened. If the establishment of mind is not realized, the moving thoughts are the key to wind. The unborn nature of phenomena, the unobstructed wisdom wind. It pervades all of existence, sentient and insentient. The self-nature power of the pervading wind is the Alaya that creates existence. In the sky, the acting, mind-moving wind. From the movement of perception and feeling, consciousness arises like an illusion. From this, maturation depends on the four elements. The name and form of the wind of karma, in the center of the navel where existence arises. Consciousness is unborn, the wind of life. Abiding in the shape of the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). It generates all veins, wind, and bindus. There, the wind that abides in its own nature. The wind in the womb is in the central channel. Mostly abiding, with few thoughts. After the transforming wind is born outwards, it separates from the mother and the umbilical cord is cut. The warm inner wind escapes outwards, and the cold outer wind enters inwards. Due to conditions, it is called the wind of karma. Towards external objects.
Chinese
念头散开。 进入的风又收回来。 心中生起各种执着念头。 能取所取无明之业风。 于无出入而安住者， 称为无二中脉之风。 安住于中脉者，乃命之风。 是生起诸风之根本， 因此它遍布一切， 如同虚空空旷之风， 在山谷大小长短之中， 与之相应地运行一样。 脉络粗细长短等， 与形状相应的风安住着， 一切皆为中脉之风。 持命风位于身体的心间， 其作用是生起我执的忆念， 错乱则会疯狂、昏厥、死亡。 遍行风位于头顶的顶端， 其作用是活动关节、行走、击打， 错乱则会麻痹、僵硬、驼背。 上行风位于喉咙， 能使声音和食物的精华增色， 错乱则会生起上身的疾病。 与火同住的等住风位于脐间， 以食物滋养身体，分离精华与糟粕， 错乱则会生起胃和肝脏的各种疾病。 下行风位于隐处， 其作用是排泄和收摄下门， 错乱则会生起下身的疾病。 这些都是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）、日（藏文：རི，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：日）、里（藏文：ལི，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：里）的 形态，存在于脉络之中。 由中脉所生的支分风， 位于肠、肝、肺。 显示色相的好坏中等。 错乱则会产生眼睛的毛病。 肺部显示鼻子气味的优劣中等。 错乱则会生起鼻子的各种疾病。 极行风位于乐施处， 舌头显示味道的优劣中等。 错乱则会产生嘴巴的各种疾病。 正行风位于弓处， 显示触觉的优劣中等。 错乱则会显示皮肤的各种疾病。 识蕴是五大种的精华， 水的清澈显现看见阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形状。 虚空的得声字母是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 地以气味觉知字母是阿依（藏文：ཨཱི，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿依）。 火风品尝味道字母是阿日（藏文：ཨར，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：阿日）。 水风感受触觉字母是阿伊（藏文：ཨི，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：阿伊）。 向外是鼻子的作用风。 这十种风朝向一方， 在身体上经历生、住、灭三处， 生灭分为内外左右。 右边的若玛是方便的风， 粗糙而短，向外散发， 是阳刚之风，勇士的本性， 若不调伏，则会产生烦恼， 痛苦和死亡的因缘。 左边的江玛是智慧的风， 柔和而长，向内进入， 是阴柔之风，勇母的本性， 安
English
Thoughts scatter. The entering wind gathers back. Various grasping thoughts arise in the mind. The wind of karma from the ignorance of grasping and being grasped. In that which abides without arising or ceasing, It is called the wind of the non-dual middle way. Abiding in the middle way is the life wind, The root of generating all winds, Therefore, it pervades everything, Like the empty wind of space, In valleys large and small, long and short, It flows in accordance with it. The veins, thick and thin, long and short, etc., The wind resides in accordance with the shape, All are one in the wind of the middle way. The life-sustaining wind resides in the heart of the body, Its function is to generate the memory of self-grasping, If it goes wrong, it will cause madness, fainting, and death. The pervasive wind resides at the crown of the head, Its function is to move joints, walk, and strike, If it goes wrong, it will cause paralysis, stiffness, and hunchback. The upward-moving wind resides in the throat, It enhances the essence of sound and food, If it goes wrong, it will cause diseases of the upper body. The fire-accompanying equalizing wind resides in the navel, It nourishes the body with food, separating essence and waste, If it goes wrong, it will cause all diseases of the stomach and liver. The downward-clearing wind resides in the secret place, Its function is to expel and control the lower gate, If it goes wrong, it will cause diseases of the lower body. These are all A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), U (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Chinese literal meaning: U), Ri (Tibetan: རི, Sanskrit Devanagari: ऋ, Sanskrit Romanization: ṛ, Chinese literal meaning: Ri), Li (Tibetan: ལི, Sanskrit Devanagari: ऌ, Sanskrit Romanization: ḷ, Chinese literal meaning: Li) in the forms, residing within the veins. The branch winds born from the middle way, Reside in the intestines, liver, and lungs. They show the good, bad, and medium of form. If they go wrong, they will cause eye problems. The lungs show the superior, medium, and inferior of the nose's smell. If they go wrong, they will cause all diseases of the nose. The supremely moving wind resides in the generous place, The tongue shows the superior, medium, and inferior of taste. If they go wrong, they will cause all diseases of the mouth. The correctly moving wind resides in the bow place, It shows the superior, medium, and inferior of touch. If they go wrong, they will show all diseases of the skin. The consciousness aggregate is the essence of the five elements, The clarity of water manifests the shape of seeing A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). The letter for obtaining the sound of space is A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). The letter for sensing smell with earth is A-i (Tibetan: ཨཱི, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A-i). The letter for tasting the flavor of fire and wind is A-ri (Tibetan: ཨར, Sanskrit Devanagari: इ, Sanskrit Romanization: i, Chinese literal meaning: A-ri). The letter for experiencing the touch of water and wind is A-i (Tibetan: ཨི, Sanskrit Devanagari: ई, Sanskrit Romanization: ī, Chinese literal meaning: A-i). Outwardly, it is the wind that functions as the nose. These ten winds turn to one side, In the body, they experience the three places of arising, abiding, and ceasing, Arising and ceasing are divided into inner and outer, left and right. The right one, Roma, is the wind of skillful means, Coarse and short, it emanates outward, It is the masculine wind, the nature of a hero, If not subdued, it will generate afflictions, Suffering and the causes of death. The left one, Kyangma, is the wind of wisdom, Gentle and long, it enters inward, It is the feminine wind, the nature of a heroine, Peace