Tibetan
ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ མེད་པའོ།། རྨོངས་པ་གང་ཞིག་འདས་གྱུར་ན།། དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་མི་འགྱུར།། ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ནི།། དྲི་མ་ལྔ་རྣམས་སྣང་བ་ནི།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་པས།། བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བར བཤད།། སྦར་དང་དེ་བཞིན་སྲེག་པ་དང།། སྣང་བར་བྱེད་དང་གཟུགས་སྣང་བ།། སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་རབ་སྦྱོར་བས།། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བཟའ་བར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་ཧཱུ~ྂ་ལས་བྱུང་བ་ནི།། བར་སྣང་ལ་གནས་བསམ་པར བྱ།། ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་པདྨ་ནི།། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། ཨོ~ྂ་གྱིས་མཚན་པའི་བདུད་རྩི་ནི།། དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེའི་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ།། འབར་བས་རྣལ་འབྱོར་ཚིམས་པར་བྱ།། ཤེལ་དང མཚུངས་པར་སྣང་གྱུར་ཅིང།། ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་གནས་པར་གྱུར།། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ཀྱི།། མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་ནི།། བདུད་རྩི་དེ་རུ་ཕབ་ནས་ཀྱང།། བཟའ་བའི་སྦྱོར བས་བཟའ་བར་བྱ།། དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ལྔ་རྣམས་བཟའ།། ཡིག་གསུམ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི།། ཆོ་གས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། གཞན་དུ་དེ་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར།། མི་སྣང་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ནི།། ཐ མལ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན།། ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས།། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་ཐམས ཅད་དུ།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་པར་བསྔགས།། བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་སྟེ།། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་པ་ཡིན།། སྒྲུབ་པ་ཡང་ནི་གསུམ་པ་སྟེ།། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ།། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས།། བསྙེན པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར།། རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ཐུན་མོང་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་མཆོག་ཡིན་ནོ།། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ།། གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུ་བ་ཡིན།། གསུམ་པ་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ།། བཞི་པ་ཡི་གེ དགོད་པའོ།། རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་འདི་དག་གིས།། ཐ་མལ་སྒྲུབ་ལ་བསྙེན་པ་བྱ།། མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཉིད།། སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་བྱ་བ་ཡི།། བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི།། བྱས་པས་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ འགྱུར།། གཞན་དུ་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན་ནི།། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར།། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང།། སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང།། རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཏེ།། སྦྱོར་བའི་ཡན ལག་དྲུག་ཏུ་བཤད།། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་
Chinese
是诸佛之，智慧行持无上者。何者愚昧若已逝，彼之成就胜不移。庸常身之法，五垢显现者，以五智加持故，说名为五甘露。食及如是焚烧与，显现及以形显现，善合咒之身中故，五甘露是应食用。金刚 吽 (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)所生者，应思安住于虚空。阿 (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)所生之莲花，应于其下而修习。嗡 (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)所标帜之甘露，应于其间而安放。金刚莲花双合和，以燃而令瑜伽士满足。显现犹如水晶般，智慧之日安住焉。十方世界诸刹土，以胜妙兵器引来后，亦于彼甘露降下后，以食用之调和而食用。如是亦食五勇士，由三字种子所生起，以仪轨成就而修成，否则彼则不成办也。不现等之成就者，是说名为庸常者，佛陀亲证佛陀之，说是胜妙之成就。四种方便皆是善，菩提金刚持所宣说。瑜伽续于一切时，瑜伽士恒常赞叹之。念诵之仪轨是第一，近修是为第二也。修法亦是为第三，大修是为第四也。以共同殊胜之差别，念诵成为二种相，四种金刚是共同，智慧甘露是殊胜。第一空性菩提心，第二种子集聚也，第三形相是圆满，第四书写诸字也。以此四种金刚者，于庸常修作念诵事，殊胜智慧之甘露，乃是六合之事业，以六支之念诵故，作已即成殊胜修。若于其他而修成者，殊胜成就则不生。个别摄集与禅定及，命勤如是执持与，随念以及三摩地，说是结合之六支。十种诸根等
English
Is of all the Buddhas, the unsurpassed conduct of wisdom. If any ignorance has passed away, that supreme accomplishment of his will not change. In the Dharma of an ordinary body, the appearance of the five impurities is said to be the five nectars because they are blessed by the five wisdoms. Eating, burning, making visible, and making form visible, by thoroughly combining them into the body of mantra, the five nectars are to be eaten. The Vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) that arises, should be thought to abide in space. The lotus that arises from Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ), should be meditated upon beneath it. The nectar marked by Oṃ (Tibetan: ཨོྂ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), should be placed in the middle of it. The Vajra lotus being joined together, the yogi is satisfied by the blazing. Appearing like crystal, the sun of wisdom abides. Having drawn in the supreme weapons from the realms of the ten directions, and also having dropped them into that nectar, it is to be eaten by the combination of eating. Likewise, the five heroes are also eaten. By the rite that arises from the three seed syllables, accomplishment is to be achieved. Otherwise, it will not be accomplished. Accomplishments such as invisibility are said to be ordinary. The Buddha himself attains Buddhahood, and the Buddhas say that it is the supreme accomplishment. All four methods are good, spoken by Bodhi Vajradhara. The Yoga Tantra is always praised by yogis at all times. The rite of recitation is the first, approaching accomplishment is the second. Accomplishment is also the third, and great accomplishment is the fourth. By the distinction of common and supreme, recitation becomes two kinds. The four Vajras are common, and the nectar of wisdom is supreme. The first is emptiness Bodhicitta, the second is the gathering of seeds, the third is the completion of form, and the fourth is the writing of letters. With these four kinds of Vajras, recitation is done for ordinary accomplishment. The nectar of supreme wisdom itself, is the activity of the six unions. By the recitation of the six limbs, having done so, it becomes a supreme accomplishment. If it is accomplished in another way, the supreme accomplishment will not arise. Individual gathering, meditation, life force, likewise holding, recollection, and samadhi, are said to be the six limbs of union. The ten senses etc.
Tibetan
ཀྱི་ཡང།། རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ།། འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན།། སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ།། འདོད་པ་ལ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས།། སངས་རྒྱས་ལྔ རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས།། བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ།། བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར།། རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དགའ་བ་དང།། དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང།། སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ།། ལྔ་པོ དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ།། གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ།། རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་བཤད་པ།། གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་རྟོག་པ་སྟེ།། དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པའོ།། དགའ་དང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ།། བདེ་བ བསྡུས་པ་བཞི་པའོ།། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་བྲད་པའི།། རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི།། འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི ངོ་བོ་ཉིད།། གང་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱུང་ནས་ནི།། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ།། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད།། རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི།། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་བར བཞག།རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི།། གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད།། སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར།། མཚན་མར་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར།། མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ ལྔར།། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན།། སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ།། དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན།། མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ།། མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ།། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི།། རྟག་ཏུ་སྣང བ་ལྔ་པའོ།། བརྟན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི།། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ།། རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམ་པ།། དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ།། རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ།། སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལ སྐྱེ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ།། གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི།། དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ།། ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ།། ཏིང་ངེ འཛིན་ཅེས་བྱ་བར་གནས།། སོ་སོར་སྡུད་ལ་སྙོམས་འཇུག་ན།། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབ།། བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་ན།། མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར།། སྲོག་དང་རྩོལ་བས་ངེས པར་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས།། རྟག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་འབྱུང།། རྗེས་དྲན་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས།། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར འ
Chinese
又，于自己的一切所入处，以各别摄集诸欲故，说为各别摄集。于诸欲简略而以五佛合之，说为观察静虑，彼静虑则成五种。即寻与伺，喜与，如是乐性，以及心一境性，五者于彼摄集静虑。秘密续于一切处，广说多种相，三秘密生起为寻，是其受用者。第三与喜相似，第四摄集乐。应知第五为知与所知相击之自心。一切佛实性寂静，极在于一切欲。五智慧之自性气，五大之体性。从肉团之形取出后，善观察于鼻端。五种珍宝色，说名为命与勤作。自咒想于心间后，安住命成明点。说为自在珍宝遮止之，能取所取。心成能遮止之金刚，将生起为相之执着。相之界有五种，乃菩提金刚所说。如阳焰者为第一，如烟雾者为第二，如空显者为第三，如灯火燃烧为第四。如无云晴空般，恒常显现为第五。从坚固金刚道中，舒展于虚空界。任何随念而善修习，亦应如彼舒展之。说名为随念，于彼生起各别显现。以方便与智慧平等和合故，一切事物皆简略。以丸状摄集后，于中央观想形像。刹那间成办圆满智慧，安住于名为等持。于各别摄集而入定时，一切咒皆加持。于静虑智慧入定时，将获得五神通。以命与勤作决定，诸菩萨见之。以恒常执持之力，将真实生起金刚萨埵。以随念平等结合故，将生起光明之坛城。
English
Furthermore, in all one's places of entry, it is said to be separate gathering because of separately gathering desires. The desires are briefly combined with the five Buddhas, and it is said to be contemplation and meditation, and that meditation becomes fivefold. Namely, investigation and analysis, joy, likewise pleasure itself, and one-pointedness of mind, the five are gathered into that meditation. In all the secret tantras, many aspects are fully explained. The arising of the three secrets is investigation, and it is the enjoyer of that. The third is similar to joy, and the fourth is the gathering of bliss. One should know the fifth as one's own mind striking knowledge and the object of knowledge. All the reality of the Buddhas is peaceful, and it dwells greatly in all desires. The nature of the five wisdoms is breath, and the essence of the five elements. Having extracted the form of the flesh lump, contemplate well at the tip of the nose. The five precious colors are said to be life and effort. Having contemplated one's own mantra in the heart, establish life as transformed into a drop. It is said to be the grasping and the grasped, the self-mastery that prevents preciousness. The mind becomes the vajra that prevents, and attachment to characteristics will arise. The realm of characteristics is fivefold, as spoken by the Bodhi Vajra. Like a mirage is the first, like smoke is the second, like the appearance of space is the third, like a burning lamp is the fourth. Like a cloudless sky, it always appears as the fifth. From the path of the steadfast vajra, expand into the realm of space. Whatever mindfulness one practices well, one should expand it in the same way. It is said to be mindfulness, and separate appearances arise in it. Because of the equal union of skillful means and wisdom, all things are abbreviated. Having gathered them in the form of a ball, contemplate the image in the center. In an instant, it accomplishes perfect wisdom, and it abides in what is called meditative absorption. When entering into samadhi in separate gatherings, all mantras are blessed. When entering into samadhi in meditative wisdom, the five superknowledges will be attained. With life and effort, the Bodhisattvas will surely see. By the power of constant grasping, Vajrasattva will truly arise. By the equal union of mindfulness, a mandala of light will arise.