Tibetan
་དྲུག། ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་རྒྱ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། གཏི་མུག་ཉེས པ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བཅས་གང།། རིག་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་རྟག་ཏུ་རབ་འབྲེལ་བར།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དགའ་བས་མྱོས་པའི་དངོས་གྱུར་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་རྒྱ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། སྡུད་དང དགའ་དང་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་མི་འགྱུར་དང།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་སེམས་སུ་རྗེས་གཏོགས་ཆོས།། རྨོངས་དང་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་སྒྲིབ་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་རྒྱ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ ལོ།། གང་ཞིག་ཐོག་མེད་དངོས་པོ་རྣམ་དག་འདི་སྒོམ་པ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་སྤྲོས་དང་རྣམ་པར་བྲལ།། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བརྟུལ་ཞུགས་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་བརྟག། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ།། གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཐབས་ནི་འདི་སྒོམ་ཞིང།། བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ཉེ་བར་སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་པ་དང།། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོས་བློ་མི་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་དབང་པོ།། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ།། གང་ཞིག་ཐུན་བཞིའི་རྡོ་རྗེ་དག་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་པ།། མི་སྣང་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་མཆོག་དང་དམན་འགྲུབ་ཅིང།། བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་འདི་ན་མ་ནོར་ལམ་རྟོགས་པ།། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ།། གང་ཞིག་རབ་གསང་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉན་པ་དང།། འདོན་པར་བྱེད་དང་ཀློག་པ་དང་ནི་སེམས་པ་དང།། མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང་ནི་འདྲིརའམ་འདྲིར་འཇུག་པ།། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར བལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ།། གང་དུ་ཞི་སོགས་ལས་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིས།། འཁྲུལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་བཞིན་རྒྱས་འདེབས་པའི།། བསྒྲུབ་བྱ་འདི་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་ནི།། བྱང་ཆུབ་རྡོ རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ།། གང་གིས་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པ་པོ་མཐོང་རིག་པ་དང།། ལེགས་པར་དྲན་དང་མིང་ཙམ་ངེས་པར་ཐོས་པ་དང།། དད་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཞིག་འཛིན་པ་དག། བྱང་ཆུབ རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ།། བསྟོད་པའི་ཚིག་ནི་ཞི་བ་འདིས།། འདྲེན་པ་ཀུན་ལ་བསྟོད་པ་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད་ཆེན་ལ།། མགོན་པོ་དེ་དག་རྗེས་ཡི་རང།། འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང བ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང།། རྒྱུད་ཀུན་བདག་པོའི་དབང་པོ་ཡིས།། རྒྱུད་འདི་ལེགས་པར་གསུང་པ་ཡིན།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
六，地水火风和虚空，所有这些，我向广大的菩提心致敬！愚痴罪恶，贪欲金刚及诸法，从智慧的结合中产生，恒常紧密相连，成为各种各样，因喜悦而陶醉的实体，我向广大的菩提心致敬！聚集、喜悦和形态，以及不变，因和果的自性，随心而转的法，愚昧、嗔恨、贪欲、障碍即是金刚，我向广大的菩提心致敬！谁修习这无始清净之物，从方便和智慧中产生，远离戏论和分别，秘密灌顶，苦行，誓言，结合而观察，视如菩提金刚，我恒常致敬！谁修习这获得最胜成就之法，念诵仪轨，近修和修持，以及以大修持，心不改变的修持自在者，视如菩提金刚，我恒常致敬！谁修持四座金刚，成就隐形等各种殊胜和低劣，通过上师的恩德，在此无谬地证悟道，视如菩提金刚，我恒常致敬！谁听闻这极密集的续，念诵、阅读和思维，以及供养和询问或使询问，视如菩提金刚，我恒常致敬！在何处以极度审慎的方式进行寂静等事业，以幻轮咒语的仪轨，如是增长，具备此所修之事的修持自在者，视如菩提金刚，我恒常致敬！谁见到主要修持者，具有觉知，善于忆念，仅仅听到名字，确信无疑，心生信仰，并执持其中一部分，视如菩提金刚，我恒常致敬！以此寂静的赞颂之词，赞颂一切引导者，以及对伟大的菩提萨埵供养，愿那些怙主随喜！从秘密集合中产生，一切如来之秘密，续部一切自在者的力量，此续被善说，然后一切如来和菩提萨埵
English
Six, earth, water, fire, wind, and space, all of these, I pay homage to the vast Bodhicitta! Ignorance, sin, desire, Vajra and all Dharmas, arising from the union of wisdom, constantly and closely connected, becoming various, intoxicated by joy, I pay homage to the vast Bodhicitta! Gathering, joy, and form, as well as immutability, the nature of cause and effect, Dharmas that follow the mind, ignorance, hatred, desire, obscurations are Vajra, I pay homage to the vast Bodhicitta! Whoever meditates on this beginningless, pure object, arising from skillful means and wisdom, free from elaboration and differentiation, secret empowerment, asceticism, vows, union and contemplation, seeing it as Bodhi Vajra, I constantly pay homage! Whoever meditates on this method of attaining supreme accomplishment, recites the ritual, practices near and practices, and with great practice, the practitioner whose mind does not change, seeing it as Bodhi Vajra, I constantly pay homage! Whoever practices the four sessions of Vajra, accomplishing various superior and inferior achievements such as invisibility, through the kindness of the Guru, realizing the path unerringly here, seeing it as Bodhi Vajra, I constantly pay homage! Whoever listens to this extremely secret condensed Tantra, recites, reads, and contemplates, and makes offerings and asks or causes to ask, seeing it as Bodhi Vajra, I constantly pay homage! Wherever peaceful and other activities are performed with great care, with the ritual of the magic circle mantra, thus increasing, the practitioner who possesses this object of practice, seeing it as Bodhi Vajra, I constantly pay homage! Whoever sees the main practitioner, has awareness, remembers well, hears only the name, is certain, has faith, and holds onto a part of it, seeing it as Bodhi Vajra, I constantly pay homage! With these peaceful words of praise, praising all guides, and offering to the great Bodhisattvas, may those protectors rejoice! Arising from the secret assembly, the secret of all Tathagatas, the power of all lords of the Tantras, this Tantra is well spoken, then all the Tathagatas and Bodhisattvas
Tibetan
་དེ དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་ཏེ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་དམིགས་ ཏེ་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདི་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་འབྲོག་མི་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། སླར་ཡང་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཨཱཙཨཱརྱ་ཤྲད དྷཱ་ཀ་ར་ཝརྨྨ་དང།ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་བཅོས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་བི་བརྟ་ཕྱི་འགྱུར་བཅས་གསུམ་ལ་གཏུགས་ནས་ ཞུ་དག་བགྱིས་པ་ཡིན་ཀྱང་ཕྱི་འགྱུར་ལ་འགྱུར་མི་བདེ་བ་དང།དོན་གོ་དཀའ་བ་དང། ཚིག་ཟློས་པ་སོགས་དོན་ལྟར་མ་བསྒྱུར་བ་ཡང་མང་པོ་མཆིས་ཤིང་འགྲེལ་པ་དང་བི་བརྟ་གཉིས་སྔ་འགྱུར་ཁོ་ན་དང་ཁྱད་སྤུ་ ཙམ་མི་འདུག་པ་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སོ།།།།
Chinese
彼等一切皆如是说已，安住于自身之身语意金刚。身语意金刚之身语意，自之身语意金刚为所缘，寂然不语。如来一切之身语意大秘密，从秘密总集中开示一切秘密，名为金刚智加持之品第十八圆满。此后分续由印度堪布桑结桑瓦（佛密）与仲弥贝吉益西（种敦巴·益西迥乃）所译。复由印度堪布阿阇黎希拉达嘎拉瓦玛，与校勘之译师格隆仁钦桑布所译且校正而定。复又依止阿阇黎智足之释疏与毗跋多之外译共三者而作校订，然外译翻译不顺畅，且义难解，词句重复等，未如实翻译者亦多，且释疏与毗跋多二者与前译唯有少许差别，是可信处。
English
Having all spoken thus, they remained in their own Body, Speech, and Mind Vajra. Focusing on the Body, Speech, and Mind Vajra of the Body, Speech, and Mind Vajra, they became silent. The great secret of the Body, Speech, and Mind of all the Tathagatas, the eighteenth chapter called 'Blessing with Vajra Wisdom, which reveals all secrets from the Guhyasamaja,' is complete. This Uttaratantra was translated by the Indian Abbot Sangye Sangwa (Buddha Guhya) and Drokmi Palgyi Yeshe (Drokmi Lotsawa Yeshe Jungne). Again, it was translated, corrected, and finalized by the Indian Abbot Acharya Shraddha Karavarma and the reviser-translator Gelong Rinchen Zangpo. Furthermore, it was proofread by consulting the commentary of Acharya Yeshe Zhab and the outer translation of Vibhuta, but the outer translation was difficult to translate, the meaning was difficult to understand, and there were many repetitions of words and phrases that were not translated according to the meaning. Moreover, the commentary and Vibhuta are almost identical to the earlier translation, which is a trustworthy point.