Tibetan
ལ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དེ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་ཆོས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དང་། །དུས་ནི་ད་ལྟ་འབྱུང་བ་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །དཔེར་ན་ཁྱུང་ཆེན་སྒོ་ངའི་ནང་ན་གཤོག་རྒྱས་ཀྱང་། །སྒོ་ང་མ་ཆག་འཕུར་མི་ནུས་པ་བཞིན། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་། །ལུས་འདིར་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་སྨན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །རྩི་སྦྱོར་སྨན་དང་ རི་ལུ་བཅུད་ལེན་གྱིས། །རང་ལུས་འདི་ཉིད་གསོས་གྱུར་ལུས་རྒྱས་ཚེ། །དུག་དང་མཚོན་སོགས་མི་ཚུགས་གྲུབ་གྱུར་ནས། །མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་འཕུར་བ་བྱུང་ནས་ནི། །སེམས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་རྨི་ལམ་མངོན་གྱུར་ཏེ། །ལུས་འདི་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར་ན་སེམས་མིན་པས། །གནས་སྐབས་འདྲེལ་བ་ཡོད་ཕྱིར་རྟགས་བྱུང་ཡང་། །ཤ་ཁྲག་ལུས་འདི་མ་བོར་བར་དུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་མི་སྲིད། །དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །རང་དོན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །ཐབས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །དཔེར་ན་མེ་ཡོད་དུ་བ་འབྱུང་བ་བཞིན། །རང་སེམས་མ་བཅོས་དེ་དག་གསལ་གྱུར་ན། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤུགས་ཀྱིས་བྱུང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་རྩྭ་མཆོག་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །རང་ལུས་འབོར་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཐོག་ཏུ། །ཡང་སངས་རྒྱས་པས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དུས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསལ་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་རྙོག་མེད་དྭངས་གྱུར་ན། །ནམ་མཁའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་མི་འགག་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རིག་པའི་རྒྱུན། །དེ་ཡི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ཆུ་ཉིད་ཚགས་ཀྱིས་བཙགས་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་མེད། །མེད་བཞིན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི། །ཀུན་བཟང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་བཙལ་ཀྱང་།
Chinese
礼敬智慧意。大圆满见智慧深奥续中，未断烦恼自然解脱之品第十八。之后又对聚集之眷属开示道：佛陀功德具妙相等，力量与无畏法有十八种，时至如今显现被身体所障蔽。譬如大鹏金翅鸟在蛋中，翅膀丰满却，蛋壳未破无法飞翔一样。自心证悟法身的瑜伽士也，因在此身无法生起广大的功德。以共同药物调配之方法，以药草合成之药和，山中精华摄取之精要，自身此身滋养身体增长时，毒与武器等无法侵入成就之后，如鸟在空中飞翔出现后，心的现量智慧梦中现前，此身是处所之故不是心，暂时有联系之故显现征兆也，但未舍弃血肉之身前，不可能生起佛陀广大的功德。又是心子金刚谛听，获得自利成就者们也，因以方法调配之故被身体所障蔽。譬如火在有烟产生一样，自心未作修饰彼等显现时，广大的功德全部自然而生。佛陀自己也在吉祥草城中，舍弃自身，何况众生呢？因此薄伽梵也在金刚座上，再次成佛故具妙相等，广大的功德全部任运圆满。大圆满见智慧深奥续中，此时不生起佛陀功德之品第十九。之后又对聚集之眷属开示道：自心自性光明显现时，圆满大智慧聚故为法身。譬如大海无垢清澈时，天空影像显现不会停止一样。法性自性中显现受用智慧流，彼之化身显现各种化身。又是心子金刚以心谛听，水用筛子过滤也没有影像，没有一样，心的自性中，普贤佛自己寻找形象也，
English
Homage to the Wisdom Mind. From the Great Perfection View, the Tantra of Profound Wisdom, the eighteenth chapter, which teaches the spontaneous liberation without abandoning afflictions. Then again, he spoke to the assembled retinue: The qualities of the Buddha, with marks and signs, the powers and fearlessness, the eighteen dharmas, are now obscured by the body. Just as a great garuda with wings fully grown inside an egg cannot fly until the egg is broken, so too, even a yogi who realizes his own mind as the dharmakaya cannot manifest great qualities in this body. Through the common method of combining medicines, with herbal compounds and the essence extracted from mountain essences, when this body is nourished and grows, poisons and weapons cannot harm it, and after accomplishment, flying in the sky like a bird occurs. The mind's direct perception manifests in dreams. Because this body is a place, it is not the mind. Although signs appear because of the temporary connection, until this flesh and blood body is abandoned, it is impossible for the great qualities of the Buddha to arise. Again, Vajra, son of mind, listen! Even those who have attained self-benefit are obscured by the body because of skillful means. Just as smoke arises when there is fire, when those uncorrected minds become clear, all the great qualities arise effortlessly. The Buddha himself, in the city of Kushinagar, abandoned his own body, so what need is there to mention sentient beings? Therefore, the Bhagavan also, on the Vajra Throne, again became a Buddha, possessing marks and signs, and all the great qualities were spontaneously perfected. From the Great Perfection View, the Tantra of Profound Wisdom, the nineteenth chapter, which teaches that the qualities of the Buddha do not arise at this time. Then again, he spoke to the assembled retinue: When one's own mind, the nature of reality, becomes clear, the dharmakaya is perfected by the great assembly of wisdom. Just as when the ocean is clear and free from impurities, the reflection of the sky appears without ceasing, from the nature of reality arises the stream of enjoyment and wisdom, and its emanations are the various nirmanakayas. Again, Vajra, son of mind, listen with your mind! Even if water is filtered through a sieve, there is no reflection. Likewise, in the very nature of mind, even if Samantabhadra Buddha himself searches for a form,
Tibetan
།འདོད་པས་ལུས་ལས་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་སྲིད། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱིས་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བ་མེད། །རིམ་དགུ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །མོས་པ་སོ་སོར་འདུལ་ཕྱིར་སྣང་མོད་ཀྱང་། །བརྒྱུད་ནས་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །འོག་མའི་བློས་ བཞག་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་མིན། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་མ་རྟོགས་དགེ་བ་ཡིས། །རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་དཔེ་བཞིན་དུ། །བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཚོགས་ནི་བསགས་བྱས་ཀྱང་། །འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །གསེར་སྦྲུལ་མིག་གིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ། །དུས་གཅིག་ཉམས་མྱོང་དཔེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལ་རིག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་ན་གསལ་ཐེབས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ལས་མེད་རྟོག་པར་དཀའ་ཕྱིར་གསང་བའི་སྐུ། །བློ་དངོས་གཅིག་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །དེ་རྣམས་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་ལྔ་འབྱུང་བས། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་དོན་བཙལ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་རྟོགས་ན་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཐེ་ཚོམ་གེགས་ནི་བསལ་ཐབས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་འདས་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་སེམས་ཡིན་ཏེ། །རྟོགས་ན་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་ཕྱིར་མ་རྟོགས་མིན། །ཨ་ཏི་ཐེག་ཆེན་སྙིང་པོ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །ཡོད་མེད་གང་ངེས་རྟག་ཆད་སྐྱོན་ཡིན་ཕྱིར། །མ་ངེས་རྒྱུ་འབྲས་ལོག་པའི་ཁ་རྗེ་ཁ། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་སྙིང་རྗེའི་གནས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གཉིས་ཀའི་གཞི་ནི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་ངེས། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་པ། །བླང་དོར་མེད་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འདུས་པའི་སྙིང་པོའི་གཙོ་བོས་དོན་གསོལ་པ། །ཡུལ་ཉིད་སེམས་ལས་སེམས་ཉིད་ཡུལ་ཡིན་ན། །ཡུལ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རིགས། །སེམས་ཉིད་ཡུལ་ན་རང་རིག་བེམས་པོར་ཐལ། །སྤང་སྡུད་མི་ཤེས་ཞེན་པ་སྐྱེ་བའི་བློ། །དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུ་བླ་མེད་གང་། །དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ཡུལ་ཉིད་སྤང་སྡུད་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན། །
Chinese
欲望之身不可能获得佛果，福德之聚无法产生色身。示现九次第的佛之色身，虽为调伏各自的意乐而显现，但被示为通往证悟法身的途径。以愿力之势行利生之事，下等根器所 安立的并非佛之法身。因此，若不证悟自心，仅凭善行，如无因之果不会产生一般，纵经千劫积聚资粮，亦不会产生色身之佛果。再者，聚集的具信眷属们谛听，如金蛇之眼同时体验五种欲妙一般，瑜伽士证悟自性身即法身。于彼，以觉性而圆满受用报身，于种种之中显现明晰化身，因无业难以思议故为秘密身，因智慧与实相为一故而现证菩提。彼等乃一之五种功德生起，故无需寻求佛陀利生之事。对于众生而言，自心即是法身。《大圆满智慧深奥续》中，宣说证悟法身则色身生起之第二十品。之后，全知导师为聚集之眷属们，开示消除疑惑障碍之方法。轮涅之总相乃是心，若证悟则一切皆是，故不证悟则非是。为了阿底大乘之精华圆满，有无任何确定皆是常断之过患。不确定乃是因果颠倒之口诀。未得佛果乃是大悲之境。再者，聚集之眷属们用心谛听。世间与出世间之诸法，二者之基础确定为自性法身。境之显现不确定且多种多样，因无取舍故诸法任运成就。聚集之精华主尊请问意义：境即是心，心即是境，若境即是境，则境上产生痛苦之类。若心即是境，则自明成为顽石。不知取舍，产生执着的分别念。因此，大圆满法身乃是无上之法。再者，眷属之精华用心谛听。境即是取舍执着之过患。
English
It is impossible to attain Buddhahood from a body of desire, and a collection of merit cannot produce a form body. The Buddha's form body, which demonstrates the nine stages, appears to tame individual inclinations, but it is shown as a path to realizing the Dharmakaya. Doing the work of beings through the power of aspiration, what is established by the minds of lower beings is not the Dharmakaya of the Buddha. Therefore, if one does not realize one's own mind, even with virtuous deeds, like a causeless result not arising, even if one accumulates collections for thousands of kalpas, the result of the Buddha's form body will not arise. Furthermore, listen, all you faithful gathered assembly. Like a golden serpent's eyes experiencing the five qualities of desire at once, the yogi realizes the Svabhavikakaya, which is the Dharmakaya. To that, with awareness, the Sambhogakaya is perfected. In various ways, the Nirmanakaya is clearly manifested. Because it is difficult to conceive without karma, it is the secret body. Because wisdom and reality are one, it is manifest enlightenment. These are the arising of the five qualities of one, so there is no need to seek the benefit of beings from the Buddha. For sentient beings, one's own mind is the Dharmakaya. From the Great Perfection Wisdom Profound Tantra, the twentieth chapter, which teaches that if the Dharmakaya is realized, the Rupakaya will arise. Then, the omniscient teacher, for the gathered assembly, gave instructions on how to eliminate doubts and obstacles. The general characteristic of samsara and nirvana is mind. If realized, everything is, so if not realized, it is not. For the essence of Ati Mahayana to be complete, any certainty of existence or non-existence is a fault of permanence or annihilation. Uncertainty is the key to reversing cause and effect. Not attaining Buddhahood is the state of great compassion. Furthermore, listen with your mind, you assembled gathering. All phenomena of the world and beyond, the basis of both is determined to be the essence of the Dharmakaya. The appearance of objects is uncertain and diverse. Because there is no acceptance or rejection, all phenomena are spontaneously accomplished. The chief of the gathered essence asked the meaning: If the object is mind and mind is the object, then if the object is the object, suffering arises in the object. If mind is the object, then self-awareness becomes inert. Not knowing acceptance or rejection, the mind of attachment arises. Therefore, the Great Perfection Dharmakaya is the supreme Dharma. Furthermore, listen with your mind, you essence of the assembly. The object is the fault of acceptance, rejection, and attachment.