Tibetan
།ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་གཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མཐུན་འཇུག་འཚམས་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ནི། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་དོན་རྫོགས་པར་མཛད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །འགྲོ་བའི་དཔལ་མགོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །བདག་དང་གཞན་དོན་བླང་དོར་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་སྣ་ཚོགས་ཅི་བདེར་སྤྱོད། །པདྨ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་འདམ་ཡིན་ཏེ། །པདྨ་ལ་ ནི་འདམ་གྱིས་གོས་པ་མེད། །ཆོས་ཉིད་བླང་དོར་མེད་པར་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཐུན་མཚམས་མི་བསྒོམ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །འཆིང་གྲོལ་སྤྱོད་པ་མེད་ཕྱིར་གོལ་བ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། །འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ད་ཉོན་ཅིག །ས་མེད་ཆོས་སྐུ་རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ལ། །གང་ཡང་མི་འགྲོ་ས་མཆོག་སྤྱི་བཅིངས་པ། །བགྲོད་མེད་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ལམ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མཐར་ཕྱིན་ཆོས་ཉིད་ས། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ད་ཉོན་ཅིག །ས་ནི་དང་པོ་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་ཡིན་ཞེས་ན། །བཟའ་ཞིང་བགྲོད་པའི་ཡུལ་ནི་ག་ལ་ཡོད། །བྱར་མེད་རྫོགས་པའི་ངང་དུ་རབ་རྟོགས་ན། །ལམ་ལ་བཟའ་ཞིང་ས་སྦྱང་ཡུལ་ལས་འདས། །བགྲོད་མེད་སྙིང་པོ་ལམ་གྱི་དོན་སྟོན་པ། །གཞན་ནས་བཙལ་བས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་གནས་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ནས་རང་རིག་འོད་གསལ་བས། །ས་ལམ་བཙལ་དུ་མེད་པ་སྙིང་པོའི་དོན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བཞིན། །རང་སེམས་ཡུལ་ལ་མི་བསྐྱོད་དོན་ལ་གནས། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་ཆོས་སྐུ་བདེ་བའི་ཀློང་། །ལམ་ལ་མ་བགྲོད་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ས་དང་ལམ་ལ་བགྲོད་ན་བྱང་ཆུབ་གེགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་དད་པས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། །དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འོག་མ་བཞིན་དུ་དམ་དུ་མ་བཅས་པས། །ཉམས་པ་མེད་ཕྱིར་ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོ་ཡིན། ། གདེང་ལྡན་བལྟ་བའི་དམ་ཚིག་རྒྱུན་དུ་དྲན། །ཆེད་དུ་མ་ཡིན་ངང་གིས་དོན་གསལ་བས། །ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལྟ་བ་ཡིན། །ཡེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་གྲགས་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་དང་ཕྱི་ནང་དམ་ཚིག་ཀྱང་། །འགྲོ་བ་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟར་འདོད་ལ་བསྟན། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གདུལ་བྱ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་། །དམ་དུ་བཅའ་བར་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །དམ་བཅའ་མེད་པའི་དོན་གྱི་ངང་རྟོགས་ན། །དམ་དུ་བཅས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །འདུས་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཆོས་སྐུ་མི་གཡོ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡིན། །རང་སེམས་མི་སྤང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས། །དུས་གསུམ་དོན་དམ་མ་བྲལ་ཉམས་པ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །བསྒོམས་ན་གོལ་སར་གྱུར་པ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་རྩོལ་བ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་གྱི་རྩོལ་བས་སེམས་བསྡུས་ནས། །འོག་མའི་ལྟ་བ་འདོད་ལུགས་རྣམ་བཞི་ལ། །གཉིས་མེད་སྣང་སྟོང་ཁས་མི་ལེན་པ་རྣམས། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་རིག་པས་གཞལ་བྱས་ནས། །གསལ་བ་སྟོང་པའི་མཉམ་གཞག་དོན་བསྒོམས་པས། །དྲུག་ལ་སྒོམ་པའི་གང་ཟག་ལ། །བྱིང་རྒོད་མཐའ་དག་ཤེས་བཞིན་བྱ་ར་བྱེད། །དེ་ཉིད་བལྟ་བ་མ་ཤེས་གཏི་མུག་སྟེ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་བསྒོམ་དང་འདོད་ཆགས་བསྒོམ་པ་རྣམས། །བདེ་ལ་མི་རྟོག་ཞེན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །འཁོར་བ་མེད་དང་ལྟུང་དུ་དོགས་པའི་ཞེ་སྡང་གིས། །མི་དམིགས་དོན་ལ་གཟའ་གཏད་བྱས་ནས་བསྒོམ། །རྩོལ་བས་བསྒོམས་ཀྱང་ཡུལ་ལ་འགྱུར་མེད་ཕྱིར། །མི་རྟོག་འདོད་ཕྱིར་མངོན་པར་དོན་དང་བྲལ། །རྟོག་པ་བཟང་ངན་ཅི་སྐྱེས་སེམས་ཉིད་དུ། །དགག་རྒྱུ་མེད་པ་ཙམ་དུ་བློས་བཟུང་ནས། །གསལ་བདེ་མི་དམིགས་ཆེད་དུ་བསྒོམས་པས་ནོར། །ཡུལ་ལ་གཏན་ཚིགས་གཞིག་པས་སྨོས་ཅི་དགོས། ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །གྲིབ་མ་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །ལྷ་དང་རྩ་བའི་ཐིག་ལེ་ཐབས་བསྒོམས་རྣམས། །མཚན་མ་ཡུལ་ལ་དམིགས་ཕྱིར་སྒོམ་པ་པོས། །དེ་ཉིད་སེམས་སུ་བློས་བྱས་ཕྱིར་ན་གོལ། །རྐྱེན་མ་ཐུབ་ཕྱིར་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་མིན། །དེ་ཕྱིར་བསྒོམས་ན་འཁོར་བའི་ནད་ཆེན་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམས་ན་གོལ་སར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་
Chinese
本初无二唯一是法身，顺应相宜之行持如海，以大悲心圆满利生事业。虽未曾动摇于自生智慧之界，然为众生之怙主普贤王如来，以无自他取舍之故，随心所欲行持种种行海。莲花之生因是淤泥，然莲花却不为淤泥所染。若能证悟法性无取舍，则无念之智慧丝毫不会退失。于不修座间之恒常瑜伽中，以无束缚解脱之行故，亦无错谬。大圆满见智慧深奥续中，开示无有束缚解脱之行品第十三。 其后，普知导师法王开示道：聚集之眷属们，请以心谛听。于无地法身大圆满智慧中，任何亦不趋行，胜地悉皆总摄。无行之心性，乃殊胜智慧之道。智慧法身至究竟，即法性地。金刚心菩萨，请谛听。若言地乃最初不退转轮回，心要菩提殊胜，那么，可食用和可行之处又在哪里呢？若能彻底证悟无作圆满之自性，则超越道上之可食与地之修治。开示无行心要道之义，非从他处寻觅可得，以大智慧周遍常住之故，自生本初自明光明，无须寻觅地道，乃心要之义。普照大尊普贤王如来，彼亦金刚心菩萨谛听，譬如国王不往他处，自心不移于境而安住于义，仅此便是法身安乐之界。不于道上行，乃法性智慧身。若于地道上行，则为菩提之障碍。大圆满见智慧深奥续中，无须于地修治之品第十四。 其后，具信聚集之眷属们，普知导师法王开示道：守护誓言无有违犯之智慧，不如下方一般特意立誓，以无违犯之故，乃本初大守护。具足定解之见誓言恒常忆念，并非特意。
English
The one and only from the beginning, without duality, is the Dharmakaya. The conduct that harmonizes and fits is like an ocean. With great compassion, the work for beings is accomplished. Although not moving from the realm of self-arisen wisdom, the glorious protector of beings, Kuntuzangpo, because there is no acceptance or rejection of self and others, engages in various oceans of conduct as is comfortable. The cause of the lotus's birth is mud, but the lotus is not stained by mud. If one realizes that the nature of reality is without acceptance or rejection, then the uncontrived wisdom will not diminish even a speck. In the continuous yoga without meditation sessions, because there is no conduct of binding and liberation, there is no deviation. From the Tantra of the Great Perfection View, the Profound Exhaustion of Wisdom, the thirteenth chapter, which teaches that there is no conduct of binding and liberation. Then, the all-knowing teacher, the Dharma Lord, spoke: Gathered assembly, listen with your mind. In the groundless Dharmakaya, the Great Perfection Wisdom, nothing goes anywhere, the supreme grounds are all bound together. The mind itself, without going, is the supreme path of wisdom. The wisdom Dharmakaya, the ultimate ground, is the nature of reality. Bodhisattva Vajra Essence, listen now. If the ground is the first, not turning back to samsara, and the essence is supreme enlightenment, then where is the place to eat and go? If one thoroughly realizes the state of effortless perfection, then one transcends the place of eating on the path and purifying the ground. Showing the meaning of the path of the essence without going, it is not found by searching elsewhere, because it is all-pervading in great wisdom, self-arisen from the beginning, self-aware and luminous. The meaning of the essence is that there is no need to search for ground and path. Vairochana, the Great Supreme Kuntuzangpo, also listen, Bodhisattva Vajra Essence. For example, just as a king does not go elsewhere, one's own mind does not move to an object but abides in the meaning. Just that is the expanse of bliss of the Dharmakaya. Not going on the path is the nature of reality, the wisdom body. If one goes on the ground and path, it is an obstacle to enlightenment. From the Tantra of the Great Perfection View, the Profound Exhaustion of Wisdom, the fourteenth chapter, which is the chapter on not purifying the ground. Then, to the assembly gathered with faith, the all-knowing teacher, the Dharma Lord, spoke: The wisdom of keeping vows without transgression is not like making vows specifically as below. Because there is no transgression, it is the great protection from the beginning. Always remember the vow of the view with confidence. It is not intentional.
Chinese
以本然的方式显明意义，是守护原始誓言的见解。从一开始聚集的眷属们，用心倾听。各种宗乘的差别，如所宣扬的那样，以及戒律的誓言和内外誓言，都应按照所化众生的意愿来教导。虽然仅在名义上称作所化众生，但实际上没有任何需要强制立誓的。如果领悟了无誓的意义，即使立誓也如同虚空般无损。聚集之精华，金刚萨埵，请倾听。法身不动摇，是意之誓言。不取舍地行持，是伟大的誓言。不舍弃自心，安住于伟大的智慧中。三时之中不离真谛，永不衰败。《大圆满见智慧深奥续》中，讲述守护誓言而不违犯的章节，即第十五品。然后，向聚集的眷属们开示：如果修习而误入歧途，那是因为迷惑。如果不了解自己的心性，那就是徒劳的努力。以外境的努力来收摄心，对于下部的四种见解，那些不承认二元对立、显现空性的人，各自以分别念的智慧来衡量，修习光明空性的等持之义，对于修习六种事物的人来说，要以正知来观察昏沉和掉举等一切。如果不了解这一点，那就是愚痴。那些修习光明而不作意，以及修习贪欲的人，对于安乐不作意，怀有执着的我慢。以对轮回的恐惧和堕落的嗔恨，专注于不可思议的意义而修习。即使努力修习，也无法改变外境。因为想要不作意，所以明显地脱离了意义。无论产生好坏念头，都认为它们是心性，仅仅在心中认为没有需要否定的，为了光明、安乐、不可思议而特意修习，这是错误的。对外境进行逻辑分析，又何必多说呢？
English
The meaning is clearly revealed in its natural state, which is the view of upholding the original great Samaya. Listen with your mind, all you assembled retinue from the very beginning. The differences in vehicles, as they are proclaimed, as well as the vows of discipline and the inner and outer Samayas, should be taught according to the wishes of the beings to be tamed. Although they are called beings to be tamed only in name, there is not even a particle of what needs to be forcibly vowed. If you realize the meaning of no vow, even if you make a vow, it is like the sky, without harm. Essence of the assembly, Vajrasattva, listen. The unmoving Dharmakaya is the Samaya of the mind. Acting without acceptance or rejection is the great Samaya. Not abandoning one's own mind, abiding in great wisdom. Not separated from the ultimate truth in the three times, never decaying. From the Tantra of the Great Perfection View, the Profound Depth of Wisdom, the chapter on teaching the preservation of Samaya without transgression, is the fifteenth. Then, he spoke to the assembled retinue: If you meditate and go astray, it is because of delusion. If you do not understand your own mind, it is a futile effort. By trying to gather the mind through external objects, regarding the four kinds of views of the lower schools, those who do not accept non-duality and appearance-emptiness, each measuring with the wisdom of discriminating thought, meditating on the meaning of clear emptiness in equipoise, for the person who meditates on the six aspects, vigilance should be exercised with awareness of dullness and excitement. If you do not understand this, it is ignorance. Those who meditate on clarity without conceptualization, and those who meditate on desire, those who do not conceptualize bliss, possess the pride of attachment. With the fear of samsara and the hatred of falling, they meditate by focusing on the inconceivable meaning. Even if you meditate with effort, you cannot change the object. Because you want non-conceptualization, you are manifestly separated from meaning. Whatever good or bad thoughts arise, consider them as mind itself, merely holding in your mind that there is nothing to be negated, deliberately meditating for clarity, bliss, and inconceivability, this is wrong. What need is there to say more about refuting the logic of objects?