Chinese
愚笨之辈的心性也是，诀窍如黄金般落到实处的心。外道之辈也处于智慧安乐的状态，如果对境不执着，那就无需修习。 圆满正等觉之名的意义在于，从各种执着中解脱，因此无需修习。大圆满的见解，智慧深邃之续中说：即使不修习，也不会有凡夫和外道的过失，如是宣说的第九品。 之后，对聚集的心髓眷属们，全知导师法王开示说：众生不迷，在没有成佛之前，自性身具有自生心。那本身从一开始就是实相，因此，证悟它就是法身涅槃之法。普贤王如来自生智慧意，自心自己觉悟即为法的君主。自心自己迷乱即为六道众生，阿赖耶的基处法身智慧，具有三者轮回的障碍之身。时机上师的诀窍意义开示，基处法身自生那本身，与最初的心性自性身，前后未染，因为与法身一体，在智慧真如一体的意义上无需修习。还有，聚集的眷属们用心听，佛陀智慧意与众生心，并非显得毫无关联各自独立，因为不需寻找的自心与法身一体，对智慧真如一体的心性要有信心。轮回的此身是痛苦障碍遮蔽，佛陀身和智慧安乐，轮回涅槃二者根本一体的缘故，任运成就之中智慧真如一体。轮回的子宫，瑜伽士的意，也未超出自性，因为是这个意义，认识到这个平凡就是法身，因为没有取舍，智慧真如体性一体。譬如水因缘而变成酒，同样，中阴的自心本身，因上师的缘而证悟，因此无需修习。因为不修习，所以没有错谬，智慧真如一体。还有，聚集的眷属们用心听，证悟智慧后，在平等之义上，持续不忘，觉性明朗，习气烦恼分别的过失，也不能丝毫遮蔽它，智慧明朗。譬如
English
Even the mind of a foolish person, the mind upon which the key instructions have fallen like gold. Even the heretics are in a state of wisdom and bliss. If one is not attached to objects, then there is no need to meditate. The very meaning of the name "perfectly enlightened Buddha" is that one is liberated from various attachments, therefore there is no need to meditate. In the Dzogchen view, from the tantra of the Exhaustion of Wisdom's Depths: Even without meditation, there is no fault of ordinary people and heretics, the ninth chapter thus proclaimed. Then, to the gathered heart-essence retinue, the all-knowing teacher Dharma Lord proclaimed: Sentient beings are not deluded, before there is a Buddha, the essence-body has self-born mind. That itself is the nature of reality from the beginning, therefore, realizing it is the Dharma of the Dharmakaya's nirvana. Samantabhadra's self-born wisdom mind, one's own mind knowing itself is the lord of Dharma. One's own mind self-deluded is the six realms of sentient beings, the basis of the alaya is the Dharmakaya's wisdom, having the three, it is the body of the obscurations of samsara. The meaning of the time-honored lama's key instructions is shown, the basis-essence Dharmakaya self-born that itself, and the first mind-essence essence-body, not corrupted before or after, because it is one with the Dharmakaya, there is no need to meditate on the meaning of wisdom and reality being one. Also, the gathered retinue listen with your mind, the Buddha's wisdom mind and sentient beings' mind, they do not appear as unrelated and separate, because the self-mind that needs no searching is one with the Dharmakaya, have faith that wisdom and reality are one in mind-essence. This body of samsara is suffering, obscurations, and veils, and the Buddha's body and wisdom bliss, because both samsara and nirvana have one root, in spontaneous accomplishment, wisdom and reality are one. The womb of samsara, the yogi's mind, also does not go beyond the essence, because that is the meaning, realizing that this ordinary is the Dharmakaya, because there is no acceptance or rejection, wisdom and reality are one in essence. For example, water changes into alcohol due to conditions, similarly, this self-mind of the bardo, due to the lama's conditions, is realized, therefore there is no need to meditate. Because one does not meditate, therefore there is no error, wisdom and reality are one. Also, the gathered retinue listen with your mind, having realized wisdom, in the meaning of equality, if one continuously does not forget, and awareness is clear, then even the faults of habitual tendencies, afflictions, and thoughts, cannot obscure it even a little, wisdom is clear. For example,
Tibetan
་ན་སྐྱེས་བུ་སྔགས་ཀྱི་གདེང་ལྡན་པས། །དུག་མ་བསལ་བས་དུག་ཉིད་སྨན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན། །སྔ་ཕྱིར་མ་སོང་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྔ་ཕྱིར་མ་སྤངས་གློ་བུར་རང་སྟོང་ཕྱིར། །བློ་དངོས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བློ་དངོས་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡིས། །དད་པས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །བདེན་པའི་དོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་དོན་རྟོགས་ལྟ་བ་ལ། །མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །ཡེ་ཤེས་དོན་ནི་མཚོན་དུ་ཇི་ལྟར་མེད། །སྤྱོད་པ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་དོན་ནི་གང་། །ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་དོན་ནི་ཅི། །རྟོགས་ནས་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་ཇི་ལྟར་མེད། །བསྒོམས་ན་གོལ་སའི་སྐྱོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལ་བཟླའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་བགྱི། །དེ་སྐད་གསོལ་པའི་ཡིད་ཀྱི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་སེམས་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ཆོས་སྐུ་ལས། །བསྒོམ་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གུད་ན་མེད། །སྔ་ཕྱི་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་བྲལ་བ། །མ་ནོར་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ལ་སྒོམ་མཁན་སེམས་ལ་དངོས་མེད་ན། ། མི་གནས་མི་རྟོག་འཇོག་པ་རྣལ་འབྱོར་མིན། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ད་ཉོན་ཅིག །ཨ་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུ་བདེན་གཉིས་བྲལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡོད་མེད་དབུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་གསུམ་བྲལ། །ཡུལ་ལ་སྤང་སྡུད་གཉིས་པོ་གདོད་ནས་མེད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རང་དུ་ཤེས་པ་བཞིན། །ཇི་བཞིན་མ་ནོར་རང་སེམས་རྟོགས་པ་ཡིས། །ལུས་ངག་མ་སྐྱེས་རྟོག་པའི་གཞི་མེད་པས། །སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་འདུག་སྨྲ་བཅད་ཁ་ན་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་དང་རྟག་ཆད་སྤྲོས་བྲལ་བས། །རྟོག་སྤང་མི་རྟོག་སྒོམ་པའི་ཁར་མི་འོང་། །ཡེ་ཤེས་ལྟ་བའི་ཤུགས་ལས་བྱུང་བས་ན། །རྣལ་འབྱོར་དམིགས་པའི་ཤེས་པས་མི་བསྒོམ་སྟེ། །རྟོགས་པས་རང་སེམས་མ་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པ་བསྟན་མི་དགོས། །སེམས་དཔའ་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ད་ཉོན་ཅིག །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་བས། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ངང་གིས་དེ་རྟོགས་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བསྒོམ་ན། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་དོན་དང་མཐུན་པར་འགྲུབ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ད་ཉོན་ཅི
Chinese
具有信心的补特伽罗，凭借真言的力量， 如消除毒素使毒药转为良药一般。 无有先后之法身智慧， 因本自俱空而无有先后舍弃。 是为无别了悟智慧与实相之量。 大圆满见智慧穷尽续中，开示智慧与实相无别之品第十。 其后，为了利益以信心聚集的眷属， 菩萨金刚藏以真实之义，心中如是祈请： 于自心精华通达意义之见， 未经修习，无离之义如何成就？ 智慧之义，如何无有诠释？ 行持无有束缚解脱之义为何？ 于地无有修习之义为何？ 证悟后，如何无有守护誓言之违犯？ 修习则误入歧途之过患如何？ 于何处作意念诵之义之智慧？ 听闻如是祈请之心之义后， 全知导师法主如是开示： 自心精华通达意义之法身中， 所修之智慧，法身之外无有。 无有先后之心之智慧，远离边际， 无有错谬之修行者又在何处？ 于彼修行者，心若无有实体， 不住不思，安住非为瑜伽。 菩萨金刚藏，现在谛听！ 阿底大圆满法身，远离二谛。 自性之自生智慧， 有无中之智慧，远离三边。 于境，舍取二者，本初即无。 譬如虚空自知一般， 如实无谬了悟自心， 身语不生，无有分别之基础， 故无有跏趺坐、端坐、禁语之说。 如是心与常断，远离戏论， 故不落入分别舍弃、不分别修习之境地。 因智慧见之力量而生起， 故不以瑜伽所缘之意识而修习。 因证悟自心本初不生之智慧， 故无需特意开示瑜伽之修习。 菩萨聚集之精华，现在谛听！ 因境之显现，行境不成立， 如虚空般智慧自明， 故自心法身自然而然证悟， 若瑜伽于心中不作任何修习， 则与真实见之义相合而成就。 菩萨金刚藏，现在谛听！
English
A person of confidence in mantra, Like eliminating poison to turn poison into medicine. The Dharmakaya wisdom without before or after, Because it is spontaneously empty from the beginning without abandoning before or after. It is the measure of realizing the wisdom and reality without distinction. From the Great Perfection View, the Tantra of Exhausting the Depths of Wisdom, the tenth chapter, which teaches the inseparability of wisdom and reality. Thereafter, in order to benefit the assembly gathered with faith, The Bodhisattva Vajra Heart, with the meaning of truth, prayed in his heart like this: In the view of understanding the meaning of the essence of one's own mind, How is the meaning of inseparability achieved without cultivation? How is the meaning of wisdom without expression? What is the meaning of conduct without bondage and liberation? What is the meaning of not practicing on the ground? After realization, how is there no violation of vows to be protected? How is the fault of going astray if one cultivates? Where should one practice the wisdom of the meaning of recitation? After hearing the meaning of the mind that prayed like this, The omniscient teacher, the Dharma Lord, said: In the Dharmakaya of understanding the meaning of the essence of one's own mind, The wisdom to be cultivated is not separate from the Dharmakaya. The wisdom of the mind without before or after, free from extremes, Where is the practitioner without error? If the mind of that practitioner has no substance, Not abiding, not thinking, abiding is not yoga. Bodhisattva Vajra Heart, listen now! The Ati Great Perfection Dharmakaya is free from the two truths. The self-arisen wisdom of the essence of being, The wisdom in the middle of existence and non-existence is free from the three extremes. In the realm, both abandoning and gathering are originally absent. Like knowing the sky by itself, Realizing one's own mind without error as it is, Body and speech are not born, without the basis of thought, Therefore, there is no saying of sitting in lotus position, sitting upright, or cutting off speech. Likewise, the mind and permanence and annihilation are free from elaboration, Therefore, it does not fall into the realm of abandoning thoughts or cultivating non-thoughts. Because it arises from the power of the wisdom view, Therefore, it is not cultivated by the consciousness of the object of yoga. Because of realizing the unborn wisdom of one's own mind, Therefore, there is no need to specifically teach the cultivation of yoga. The essence of the Bodhisattva gathering, listen now! Because the appearance of the realm, the realm of action is not established, Like the sky, wisdom is self-illuminating, Therefore, the Dharmakaya of one's own mind is naturally realized, If yoga does not cultivate anything in the mind, Then it will be achieved in accordance with the meaning of the true view. Bodhisattva Vajra Heart, listen now!