Chinese
瑜伽士的行为。 成就无需努力，乃是证悟经验的征象。 现在谛听汇聚之精华。 因菩提心无有先后。 无论于世间高低何处所生之身。 若心安住于无生灭之心。 则是无有聚散之证悟经验的征象。 具有此等大征象之瑜伽士们， 无论做何事，皆是智慧佛陀之意。 于此人身之遮蔽之上， 天人皆将顶礼供养。 大圆满观见智慧深奥圆满王续中，所示征象品第二十二。 其后，金刚藏菩萨， 为利益具信弟子， 向平等之王普贤， 以意念之忆持，作如是请问： 观见退失之瑜伽士的过患为何？ 对此，应如何施以回转之方便？ 圆满之果将如何生起？ 轮回与涅槃之界限，将以何种习气执取？ 此等口诀应交付于何种瑜伽士？ 祈请平等智慧之王作授记。 听闻如是请问之义后， 如是开示：徒劳无义，以傲慢自诩为智者， 以自己的见解，自认为高人一等， 虽于言辞之连结，是无与伦比的智者， 然舍弃誓言，抛弃菩提心， 为邪见者提供养分，无论说何等真实之语， 错谬之心性，亦将成为邪见之奴仆。 犹如铁块沉入泥潭， 必定堕入地狱，实在令人惋惜。 现在谛听汇聚之金刚萨埵。 进入密咒秘密观见之门后， 若不依止真正自心之义， 仅以世俗琐事，行身语之业， 犹如山峰压于众生之上， 不识自心，徒增我慢， 则永不可能获得成佛菩提。 现在谛听菩萨之精华。 犹如大海中央之礁石干涸， 虽听闻下乘之论藏， 然若无真正意义之观见把握， 仅从言辞经文中，摘取法的来源， 对无用之法，傲慢自满， 以身语粗鄙之行径，行破烂之法， 即使禁锢自心，亦无法从轮回中救度， 唯有痛苦可怖之果报。
English
The conduct of a yogi. Accomplishments without effort are the signs of realized experience. Now listen to the essence of gathering. Because Bodhicitta has no before or after. Wherever one is born in the high or low places of the world, If the mind abides in the mind that has no birth or death, It is a sign of the experience of realization without gathering or scattering. Yogis who possess such great signs, Whatever they do is the intention of the wisdom Buddha. Upon this very obscuration of the human body, The gods and humans will prostrate and make offerings. From the Tantra of the Great Perfection, the View of Wisdom, the Profoundly Perfect King, the twenty-second chapter, which shows the signs. Then, the Bodhisattva Vajra Heart, In order to benefit the faithful disciples, To the King of Equality, Kuntuzangpo (Samantabhadra), With the memory of his mind, he made this request: What are the faults of a yogi who has lost the view? How should one apply methods of reversal to this? How will the fruit of fulfillment arise? What kind of habitual tendencies will grasp the boundary between samsara and nirvana? To what kind of yogi should these instructions be entrusted? I request the King of Equal Wisdom to give a prophecy. Having heard the meaning of this request, He spoke thus: Vain and meaningless, priding oneself on being wise out of arrogance, Considering oneself superior with one's own views, Although in the connection of words, one is an unparalleled scholar, Yet abandoning vows, forsaking Bodhicitta, Providing nourishment to those with wrong views, no matter what true words are spoken, The mistaken nature of mind will also become a servant of wrong views. Like iron sinking into the mud from the sky, One will certainly fall into hell, it is truly regrettable. Now listen to the gathering Vajrasattva. Having entered the door of the secret mantra's secret view, If one does not rely on the meaning of one's own true mind, But only engages in the actions of body, speech, and mind with worldly affairs, Like a mountain pressing down on beings, Not recognizing one's own mind, increasing arrogance, One will never attain Buddhahood and Bodhi. Now listen to the essence of the Bodhisattva. Like a reef drying up in the middle of the ocean, Although one listens to the collections of the lower vehicle, Yet without confidence in the view of true meaning, Only extracting the source of Dharma from the words of scriptures, Being arrogant and confident in useless Dharma, Engaging in coarse actions of body and speech, practicing tattered Dharma, Even if one imprisons one's own mind, one cannot be saved from samsara, Only the fruit of painful suffering.
Tibetan
་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བལྟ་བ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་གཅེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་པའི་བལྟ་བ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། །རྣལ་འབྱོར་བལྟ་བ་ཉམས་ན་སྐོང་བའི་ཐབས། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཆེད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་ན། །མ་ཧཱའི་ཡོ་གའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་མཆོད་ཕྱིར། །སྐོང་བཤགས་ཕྲིན་ལས་གཞུང་དུ་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བ་ཉམས་པ་བསྐང་མི་འགྱུར། །དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དོན་ལྡན་ལ། །རང་སེམས་དབང་དུ་བཙུགས་ནས་དོན་ཞུས་ནས། ། རྒྱུན་དུ་མི་གཏོང་ལྟ་བ་དྲན་བྱས་ནས། །སྙིང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བདེ་ཆེན་ཐུགས་ལ་གསལ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས་ཀྱང་བསྒྲིབ་མི་ནུས། །རྒྱུན་དུ་མི་གཏོང་ཏིང་འཛིན་དོན་བསྟན་ན། །མཚམས་མེད་ལ་སོགས་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འགྱོད་པ་དྲག་པོ་ཡིད་བྱས་བལྟ་བ་ནི། །མི་བརྗེད་གཟུངས་སུ་དོན་ལ་གུས་པའི་ཆོས། །སེམས་ལ་གསལ་བས་རྣམ་རྟོག་མིང་ཡང་མེད། །སྐྱབས་དང་མགོན་དུ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་བལྟ་བ་ཉམས་ན་སྐོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་བཟང་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྟ་བ་ཉམས་པ་བསྐངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་འབྱུང་། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས། །འབྲས་བུ་གཞན་དུ་བཙལ་མི་དགོས་པས་མཆོག །རང་བྱུང་གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རང་སེམས་དོན། །འབྲས་བུ་དུས་ལ་མི་ལྟོས་ད་ལྟ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །རྣམ་སྨིན་ལུས་འདི་བྲལ་བས་ཀུན་བཟང་ཐུགས། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་མཐར་ཕྱིན་པས། །མི་ཚེ་འདི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་ནས། །རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སེམས་འདི་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ལུས་འདི་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྐྱེ་བ་མི་ལེན་འབྲས་བུ་བཙལ་མི་དགོས། །དངོས་པོ་ལུས་མེད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁར་གཟའ་སྐར་འཆར་བ་བཞིན
Chinese
毫无疑问。 因为已经阐述了见解退失的过患。 所以极其重要的是要证悟真实的瑜伽之义。 《大圆满见智慧究竟王续》中，关于瑜伽士见解退失之过患的开示，第二十三章。 此后，遍知普贤如来。 为了补救瑜伽士见解退失， 于聚集的会众中特别开示： 如果未能证悟自心的菩提心性， 即使为了嘛哈瑜伽的法会供养， 而将补缺忏悔的事业著成仪轨， 也无法弥补瑜伽士见解的退失。 因此，金刚萨埵请以意谛听。 对于具足传承上师口诀的意义， 调伏自心后请教意义， 恒常不舍忆念见解， 殊胜精华之佛陀法身， 于大乐心中明晰之誓言， 即使支分誓言退失也无法遮蔽。 恒常不舍禅定而开示意义， 即使造作五无间罪等，亦是法身。 以猛烈忏悔之心忆念见解， 于不忘陀罗尼中恭敬意义之法， 心中明晰而无有分别念之名。 见解被尊为皈依与怙主。 《大圆满见智慧究竟王续》中，关于瑜伽士见解退失时补救之方法的开示，第二十四章。 此后，于聚集之精华眷属们， 普贤导师法王开示道： 弥补见解退失之果， 乃是自心显现佛陀智慧之精华。 仅凭证悟便安住于佛地， 无需于他处寻觅果位，此乃最殊胜。 自生本初清净之自性， 法身不变即是自心之义。 果位不待时日，即是当下。 获得智慧自在，与诸佛平等。 此等异熟之身分离时，即与普贤相融。 菩提法性自生圆满故， 此生即能获得殊胜菩提， 不观待因，果位乃是智慧之聚。 当下此心即是普贤。 此身分离时，即是佛陀法身。 不需受生，无需寻觅果位。 无有事物之身，精华乃是菩提心。 如无云晴空中星辰显现般。
English
There is no doubt. Because the faults of degenerating view have been explained. Therefore, it is extremely important to realize the very meaning of yoga. From the Tantra of the Great Perfection View, Wisdom, Ultimate King, the twenty-third chapter, which shows the faults of the yogi's degenerated view. Then, again, by Kuntuzangpo Nampar Nangdze (All-Knowing Vairochana). To remedy the degeneration of the yogi's view, He specially bestowed teachings upon the assembled gathering. If one does not realize one's own Bodhicitta nature, Even if one makes offerings for the Dharma gathering of Maha Yoga, And composes a text for the activity of fulfilling and confessing, It will not remedy the degeneration of the yogi's view. Therefore, Vajrasattva, listen with your mind. For the meaningful instructions of the lineage of the Lama, Having subdued one's own mind, inquire about the meaning, Constantly remember the view without letting it go, The supreme essence, the Dharmakaya of the Buddha, The Samaya that is clear in the heart of Great Bliss, Even if the branch Samaya is degenerated, it cannot obscure it. Constantly show the meaning of Samadhi without letting it go, Even if one commits the five inexpiable sins, it is still the Dharmakaya. With intense remorse, contemplate the view, The Dharma of respecting the meaning in the unforgettable Dharani, With clarity in the mind, there is not even the name of conceptual thought. The view is supremely proclaimed as refuge and protector. From the Tantra of the Great Perfection View, Wisdom, Ultimate King, the twenty-fourth chapter, which shows the method of remedying the degeneration of the yogi's view. Then, to the assembled essence of the retinue, The teacher Kuntuzangpo, the Dharma Lord, taught: The result of remedying the degeneration of the view Is that one's own mind manifests the essence of Buddha's wisdom. By mere realization, one abides on the Buddha ground, There is no need to seek the result elsewhere, it is supreme. The very nature of self-arisen, primordially pure, The Dharmakaya, unchanging, is the meaning of one's own mind. The result does not depend on time, it is right now. Having obtained the power of wisdom, one is equal to all Buddhas. When this body of karmic ripening separates, one merges with Kuntuzangpo's heart. Because the Bodhi Dharma nature is self-arisen and perfected, In this very life, one attains supreme Bodhi, Not depending on causes, the result is a collection of wisdom. Right now, this mind is all-good. When this body separates, it is the Dharmakaya of the Buddha. There is no need to take rebirth, no need to seek the result. The body without substance, the essence is Bodhicitta. Like the appearance of planets and stars in a cloudless sky.