Tibetan
ག་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དབྱེར་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཆུབ་པའོ། །སེམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལས་གཡོ་བ་མེད་པར་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལམ་དུ་མངའ་ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལམ་མ་ནོར་བའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལྔའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་བདག་ཉིད་དུས་དང་རྣམ་པ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་དོ། །ཆགས་པ་ནི་འདོད་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི། གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་འདོད་ཅིང་འདོད་པ་དེ་ལ་ཆགས་པའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ། སྤོངས་ཀྱང་མི་སྤང་། བཀྲུས་ཀྱང་མི་འདག་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་འདོད་ཆགས་སྤང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ། ཞེ་སྡང་སྤང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ། གཏི་མུག་སྤང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ། ང་རྒྱལ་སྤང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ། ཕྲག་དོག་སྤང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་བ། གཏི་མུག་ནི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་ལ། བལྟ་བས་སོ་སོར་དབྱེར་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། སོ་སོར་དབྱེ་བ་མི་མངའ་བས་གཏི་མུག་དྭངས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་ གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་གསང་བ་མཆོག་གི་དགེས་པ་ན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པས། ས་དང་སའི་རིམ་པར་བྱེད་པའི་དགོངས་པ་མི་མངའ་བས་གཏི་མུག་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་སྟེ། དབྱེར་མེད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་ཤིང་མཉམ་པའི་དོན་ལ་དགོངས་པས་གཏི་མུག་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་། གཞན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཏོགས་པར་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང་། གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། གཞན་དུ་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་དུ་འགོག་པ་དང་། གཞ
Chinese
假设，除了身语意之外，连微尘许的法也不存在，并且通达一切法无有差别的意义，这就是完全了知。心是不动摇地明了照见一切法在身语意中无有差别的意义的等持。出自伟大的殊胜法，菩提心性开示品第六。 菩萨大士请问：世尊，五部佛是否具有解脱道？世尊回答说：菩萨大士，谛听！菩萨大士，一切如来具有五种无误的、清净的解脱道自性，即贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒五者。其中，贪欲是指对于从自身产生的法，希望自身在任何时候、任何情况下都能享用。执着是成为贪欲的奴隶。其中，从自身产生的法是：色、声、香、味、触。如何贪欲呢？希望一切都变成自身，并且执着于这种贪欲。嗔恨是指对于自身本来就存在的一切法，变成生起的自性，舍弃也无法舍弃，洗涤也无法洗净，变成法的法性，对舍弃贪欲而嗔恨，对舍弃嗔恨而嗔恨，对舍弃愚痴而嗔恨，对舍弃我慢而嗔恨，对舍弃嫉妒而嗔恨。愚痴是指对于从自身产生的有法，通过观察而无有分别地通达，因为没有分别而愚痴得以清净；一切法都变成安乐逝者的慈悲自性，在最极秘密的喜悦中，一切都安住于一体，因为没有次第安立地的想法而愚痴；身语意的自性是一体，无有分别地通达，安住在平等性的身中，并且思念平等的意义而愚痴；一切如来和一切法都从自身产生，通达并非从他产生、并非出生的意义，因此除了自身的身体之外，变成其他的，以及在其他地方出生，以及在其他地方产生，以及在其他地方止息，以及
English
Suppose, there is not even a particle of dharma other than body, speech, and mind, and understanding the meaning of all dharmas without difference is complete realization. The mind is the samadhi that clearly sees without wavering from the meaning of all dharmas being inseparable in body, speech, and mind. From the Great Wonderful Dharma, the sixth chapter, which is the chapter on showing the nature of Bodhicitta. The Great Bodhisattva asked: Blessed One, do the Buddhas of the five families possess the path of liberation? The Blessed One replied: Great Bodhisattva, listen! Great Bodhisattva, all Tathagatas have five kinds of undefiled, pure nature of the path of liberation: desire, hatred, delusion, pride, and jealousy. Among them, desire is the wish to enjoy the dharma arising from oneself at any time and in any way. Attachment is becoming a slave to desire. Among them, the dharmas arising from oneself are: form, sound, smell, taste, and touch. How does one desire them? One desires that everything becomes oneself and is attached to that desire. Hatred is when all the dharmas that have always existed in oneself become the nature of arising, and even if abandoned, cannot be abandoned, and even if washed, cannot be cleansed, becoming the nature of dharma. One hates abandoning desire, hates abandoning hatred, hates abandoning delusion, hates abandoning pride, hates abandoning jealousy. Delusion is when, with respect to the dharmas arising from oneself, one understands them without differentiation through observation. Because there is no differentiation, delusion is purified. All dharmas become the nature of compassion of the Sugatas, and in the supreme secret joy, everything abides as one. Because there is no thought of establishing the stages of the ground, there is delusion. The nature of body, speech, and mind is one, and one understands it without differentiation. One abides in the body of equality and contemplates the meaning of equality, thus there is delusion. All Tathagatas and all dharmas arise from oneself, and one understands the meaning of not arising from others and not being born. Therefore, apart from one's own body, becoming other, and being born elsewhere, and arising elsewhere, and ceasing elsewhere, and
Tibetan
ན་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། གཞན་ལས་བྱུང་བ་དང་། གཞན་དུ་གྱུར་པར་སྟོན་པ་མི་མངའ་བས་གཏི་མུག་པ་དང་། བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་མཛད་ཅིང་། སྐུ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་མི་མངའ་བས་གཏི་མུག་པའོ། །ང་རྒྱལ་ནི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ང་དང་བདག་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་མཁྱེན་པས། དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ང་དང་བདག་མེད་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པའི་ཆེ་བ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་དུས་གསུམ་དུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པའི་དབང་གིས་རོལ་པའི་སྐུ་ཅིར་ཡང་སྟོན་པས་ང་རྒྱལ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་དང་། ཆེན་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དུ་འདུས་ཤིང་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །ཕྲག་དོག་ནི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ལས་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཕྲག་དོག་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་ལས་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་པ་ལ་ཕྲག་དོག་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་དོན་མ་ནོར་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་ལ་ཕྲག་དོག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡིན་པ་ལས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་ཕྲག་དོག་པ་དང་། ཆེ་བའི་ལམ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་མ་མཐོང་བ་ལ་ཕྲག་དོག་པའོ། །ཆོས་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐར་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་རིག་པ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བ་མེད། །རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་བདེ་བ། །སྣ་ཚོགས་ངེས་པར་ཁྱོད་ལས་བྱུང་། །ཁྱོད་ལས་མ་བྱུང་གཅིག་ཀྱང་མེད། །སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད། །རྣམ་པར་དག་པ་བདག་མེད་ཆོས། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལམ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་དོན། །འབྱུང་བ་རྣམས་པས་ཁྱོད་སྔར་བྱུང་། །དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན། །དམ་པའི་དོན་ཏེ་འཇིག་པ་མེད། །ཁྱོད་ལས་བྱུང་བ་ཡི་གེ་མེད། །གསང་སྔགས་དོན་དུ་བསྐྱེད་རྣམས་ལ། །རྣམ་པ་ཀུ
Chinese
由于没有显示从自身产生，从他者产生，以及转变为他者，所以是愚痴。从自身产生的化身以各种形式游戏，却不显示为一体，所以是愚痴。我慢是通达并了知从自身产生的一切法和一切生中无我，从而显示一切法无我的我慢；通达从自身产生的无上伟大之法，并在三时中显示自身，显示自身伟大的我慢；由于能自在享用从自身产生的一切法，从而以各种形式显示游戏之身的我慢；以及通达一切法、三有、五大等等，以及一切众生，并显示这一切都汇集于自身并转变为自身，这是伟大的我慢。嫉妒是由于了知一切法本体一味而显现差别而产生的嫉妒；贪欲、嗔恨、愚痴等本来就是菩提身语意无别，却执着于各自的相状而产生的嫉妒；对于如实无谬地确定正见，却颠倒执着而产生的嫉妒；一切法本来就是善逝，却不如此了知而产生的嫉妒；以及明明是伟大的道路，却不见解脱而产生的嫉妒。出自大妙法，菩萨开示解脱道之品第七。 大金刚萨埵您！ 通达真实佛道， 如虚空般无生。 清净五蕴皆安乐， 种种必定从您生。 无有任何非您生， 种种生起万物因。 一切诸佛化身身， 诸佛菩提无上者。 清净无我之法性， 真实一切智之道。 无生之法种种义， 诸有生者您先有。 一义无二法之义， 圣义无有坏灭者。 无有文字从您生， 为生起密咒义者， 种种相
English
Since there is no showing of arising from oneself, arising from others, and transforming into others, it is ignorance. The emanation body arising from oneself plays in various forms, but does not show as one, so it is ignorance. Pride is the pride of understanding and knowing that all dharmas and all births arising from oneself are without self, thereby showing that all dharmas are without self; the pride of understanding the unsurpassed greatness of the dharma arising from oneself, and showing oneself in the three times, showing the greatness of oneself; the pride of showing the playful body in various forms by virtue of being able to freely enjoy all the dharmas arising from oneself; and the great pride of understanding all dharmas, the three realms, the five great elements, etc., and all sentient beings, and showing that all these are gathered in oneself and transformed into oneself. Jealousy is the jealousy arising from knowing that all dharmas are of one essence but appear as different; jealousy arising from grasping the characteristics of desire, hatred, and ignorance, etc., which are originally inseparable from the body, speech, and mind of enlightenment; jealousy arising from inverting the correct view that has been truly and unerringly established; jealousy arising from not understanding that all dharmas are originally Sugatas; and jealousy arising from not seeing liberation on the great path. From the Great Wonderful Dharma, the seventh chapter, which is the chapter on the Bodhisattva showing the path of liberation. Great Vajrasattva, you! Knowing the true Buddha path, Like the sky, without birth. Purity, the five aggregates are all bliss, Various things certainly arise from you. There is nothing that does not arise from you, The cause of all kinds of arising things. The emanation body of all Buddhas, The unsurpassed Buddhas and Bodhi. Purity, the dharma of no-self, The path of all true wisdom. The unborn dharma, various meanings, You existed before all that arises. The meaning of the one and only dharma, The sacred meaning, without destruction. No letters arise from you, For those who generate the meaning of secret mantras, Various aspects