Tibetan
གྱི་དགོངས་པ་རང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའོ།། འདི་མན་ཆད་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱི་ཡི་གེ་ཉེར་ལྔས་བསྟན་ པའོ།། དབང་པོ་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། ཀརྨ་རཀྵ་གྷི་ཧྂ་ཧིཿ་ཕུང་པོའི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། བྷེ་ག་ར་ལ་ན་སོ་གད་གླིང།། ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། བབྷུ་ཏ་རི་ལ་བྷ་ལ་ཏྲིཿསེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྤུར བའི་ཕྱིར།། རྂ་པ་ཀ་ལ་ས་མི་ཁེཿབྱུང་ཚོར་གནས་སུ་གཅད་པའི་ཕྱིར།། ན་ཏ་ས་ཕར་རས་མི་ཏཿ་འདུས་ཚོགས་སྣང་བ་ངོས་གཟུང་ཕྱིར།། ཁ་ཌ་རེ་གྷ་ས་མིག་རླུང། རིག་པ་བཙོན་རར་གཞུག་པའི་ཕྱིར།། ཨ་ཁེར་ན བྷེ་ཙཀ་ཤ།འཁྲུལ་བའི་རང་རྒྱུད་ཁུངས་གཅད་ཕྱིར།། ཨ་རི་མུན་ཏ་ས་གུ་ལིཿརིགས་དྲུག་རིམ་གྱིས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར།། ཡང་སྂ་ང་དུ་ས་ལ་ཡཿ་འཁོར་བ་དོང་ནས་འདོན་པའི་ཕྱིར།། མ་མ་ཀོ་ལི་ས་མནྟཿཆོས་ཅན་ འཐུར་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར།། གྷ་རི་ཡམ་ས་རི་མ་མ་ཏིཿརོལ་པའི་ཡུལ་ཁུངས་སྤུར་བའི་ཕྱིར།། བུ་གྷ་སིང་ཧ་ཕ་གྷ་ལཿ་ཞེས་པའི་ཕྲེང་ཐག་བཅད་པའི་ཕྱིར།། ར་མི་སི་སཱི་ཁེ་ས་རཿ་ལུག་རྒྱུད་ཨར་ལ་གཏད་པའི ཕྱིར།། བི་མི་མ་ལ་ས་ཏྂ་ཀིཿ་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟ་བའི་ཕྱིར།། ས་མ་ཉི་ཁམ་ཧ་ར་རཿ་ལྟ་སྒོམ་ལོག་པ་དག་བྱའི་ཕྱིར།། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧརི་ཏོ་མིཿ་ས་ལམ་དུས་གཅིག་གཅད་པའི་ཕྱིར།། གྷེ་ས་ཡུ་གྷ་ར་རྣམ་ཡེཿཡིད་སྤྱོད་ལྟ་བ ཁུངས་གཅད་ཕྱིར།། དྷ་མི་ས་སྟྂ་སེ་གྷུ་ལི། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བློང་བའི་ཕྱིར།། རི་མི་ས་མ་ཁ་གད་ཏ།། སྣང་བ་དངོས་སུ་བླང་བའི་ཕྱིར།། རུ་ས་སི་མ་མི་ཏ་ལྂཿ་སྒྲ་ཡི་ཞེན་པ་མཐར་གཅད་ཕྱིར།། ང་སྟིམ་ས་ཡང་ཀེ་ལ ས།བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་ཕྱིར།། གྷ་ཙ་པ་ལ་ས་ཨི་ཏྂ། འཕྲིན་ལས་མཐའ་རུ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར།། ཀརྨ་ཨཱ+ཻ་ཨ་ནུ་པ། སངས་རྒྱས་མངོན་ཞེན་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། སྂ་ཀྲིམ་མ་ཀརྨ་ཏཿ་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ རྩལ་ཕྱིར།། ང་ལ་ཁེ་ས་ཀྱི་ལི་སཿཿའདི་ཀུན་རང་ཤུག་ཚིག་ཏུ་བྱོན།། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཏནྟྲ། མཐོང་ཐོས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་འདས་པའི་ཚེ་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས རྒྱ་སྟེ།འགྲོ་དོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ། ཀུན་བཟང་ཡངས་པའི་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། རང་བྱུང་རིག་པའི་ཏནྟྲ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ། འདའ་ཁ་འཆི་དྲོད་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ སྟེ།དང་པོ་ཁོ་ནར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཕྱེ་བའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་དང་གཅིག། རྒྱུད་བཅང་ཐབས་ཀྱི་ལག་ལེན་
Chinese
即是普贤王如来的意。此下以无有父母二者的意，象征功德圆满的外二十五个字母来表示。为了遣除对感官的执着。噶玛ra ksha革日吽嘿。为了遣除对蕴的执着。贝嘎ra拉纳索嘎德林。为了遣除对境的执着。巴布达日拉巴拉德日。为了焚烧心的实物。让巴嘎拉萨米凯。为了断绝产生感觉的处所。纳达萨帕ra热米达。为了认识聚集显现。喀达热嘎萨米日隆。为了将觉性置于牢狱。阿克日纳贝匝喀夏。为了断绝错乱的自性根源。阿里门达萨古利。为了次第解脱六道众生。扬桑阿度萨拉亚。为了从根本上拔出轮回。玛玛郭利萨曼达。为了将有法置于尽头。嘎日扬萨日玛玛德。为了焚烧嬉戏的处所根源。布嘎辛哈帕嘎拉。为了断绝名为的锁链。ra米斯色凯萨ra。为了将羊的血脉托付给阿尔。比米玛拉萨当格。为了观看天神的印记。萨玛尼堪哈ra ra。为了清净错误的见修行。班杂萨埵哈日多弥。为了同时断绝地道。革萨玉嘎ra让耶。为了断绝意识行为的见解根源。达米萨当色古利。为了将三身置于道上。日米萨玛喀嘎德达。为了真实接受显现。如萨斯玛米达朗。为了最终断绝声音的执着。昂定萨扬给拉萨。为了镇压伟大的禅定之地。嘎匝巴拉萨伊当。为了究竟发出事业。噶玛阿+诶阿努巴。为了遣除对佛的执着。桑智玛噶玛达。为了王子的处所技艺。昂拉凯萨革利萨。这些都是自发出现的词语。独一佛子自生觉性的续部。仅仅通过见闻触，在逝世时便能现前圆满成佛，为了利益众生而获得化身。嗡啊吽。向普贤广阔的虚空顶礼。修持自生觉性续部的次第。死亡、气息、体温，这有三种意义。第一，仅仅是开显续部意义的差别，以及受持续部的方法。
English
It is the intention of Samantabhadra. Below, the twenty-five outer letters that represent the complete qualities of the intention without father and mother are shown. In order to avert attachment to the senses. Karma Raksha Gri Hum Hih. In order to avert attachment to the aggregates. Bhega Ra Lana So Gad Ling. In order to avert attachment to the environment. Babhuta Ri La Bhala Trih. In order to burn the substance of the mind. Ram Pa Kala Sa Mi Kheh. In order to cut off the place where feelings arise. Nata Sa Para Ras Mi Tah. In order to recognize the appearance of the assembly. Kha Da Re Gha Sa Mig Rlung. In order to put awareness in prison. A Kher Na Bhe Tsa Ka Sha. In order to cut off the source of the self-nature of delusion. Ari Mun Ta Sa Gu Lih. In order to gradually liberate the six realms of beings. Yang Sam Nga Du Sa La Yah. In order to uproot samsara from its depths. Mama Koli Sa Mantah. In order to put phenomena to an end. Gha Ri Yam Sa Ri Ma Ma Tih. In order to burn the source of the place of play. Bu Gha Singh Ha Pa Gha Lah. In order to cut the chain of names. Ra Mi Si Si Khe Sa Rah. In order to entrust the lineage of sheep to Ar. Bi Mi Ma La Sa Tam Kih. In order to see the seal of the deity. Sa Ma Nyi Kham Ha Ra Rah. In order to purify wrong views and practices. Vajra Sattva Hari To Mih. In order to cut off the ground and path at once. Ghe Sa Yu Gha Ra Ram Yeh. In order to cut off the source of the view of mental activity. Dha Mi Sa Stam Se Gu Li. In order to place the three bodies on the path. Ri Mi Sa Ma Kha Gad Ta. In order to truly accept appearances. Ru Sa Si Ma Mi Ta Lang. In order to finally cut off attachment to sound. Ang Stim Sa Yang Ke La Sa. In order to suppress the ground of great meditation. Gha Tsa Pa La Sa I Tam. In order to ultimately bring forth activity. Karma A+Ai Anupa. In order to avert attachment to the Buddha. Sam Trim Ma Karma Tah. For the place and skill of the princes. Ang La Khe Sa Ki Li Sah. All these are words that arise spontaneously. The tantra of self-born awareness, the only son of the Buddha. Merely by seeing, hearing, and touching, one will attain complete enlightenment at the time of death, and will obtain a manifestation body for the benefit of beings. Om Ah Hum. I prostrate to the vast space of Samantabhadra. The order of practicing the tantra of self-born awareness. Death, breath, and warmth have three meanings. First, only the difference of explaining the meaning of the tantra, and the method of holding the tantra.
Tibetan
བསྟན་པ་དང་གཉིས། རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་མོ།། དང་པོ་ནི་དབང་པོ་ལ་རྣོ་བརྟུལ་མེད་པའི་ ཆོས་ཡིན།མིག་ལོང་ཡང་མི་ལྟོ། བྱ་བ་ཚིག་གི་རྒྱུ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་མིག་མེད་ན་ཚིག་དོན་མི་ཁྲོལ་བས། དོན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འདི་རྟགས་པས་ཆོག་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་རྣ་བ་མེད་ན་མི་ཐོས་པས་ཉན་དུ་མི་ བཏུབ།ཐོས་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་ཁྲོལ་བས།། འདི་རྟགས་པས་ཆོག་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས།། རྒྱུད་འདི་བྱ་ཆ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ལུས་ཞ་བའམ། འཁུམས་སམ། མཛེས་ཁྱེར་ཡང་མི་ལྟོས་པས།། རྒྱུད་གཞན་ལུས་ ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་ལམ་བརྟེན་པར་དོན་མེད་པ་མང་སྟེ།། འདི་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བརྟགས་པས་ཆོག་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ།། བག་ཆགས་ལ་སྲབ་འཐུག་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་མི་དགོས་པས། རྒྱུད གཞན་མ་སྒོམས་ན་དོན་མེད་པ་མང་སྟེ།འདི་བརྟགས་པས་ཆོག་སྟེ་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ།། ན་སོ་ལ་རྒན་གཞོན་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ།། སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩོལ་བ་མི་དགོས་ལགས།། དབུགས་ལ་སླེབ་པས་ཆོག་ གོ།རྒྱུད་གཞན་ལ་རླུང་བཅུད་བྱེད་དགོས་ཤིང་མིན་མི་ཚ་བས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཏེ།། འདི་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བརྟགས་པས་ཆོག་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ།། ལས་ལ་དགེ་སྡིག་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ གཞན་ལ་དགེ་སྡིག་སྤང་བླང་མ་བྱས་པར་འབྲུས་བུ་མི་ཐོབ་སྟེ།འདི་བརྟགས་པས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་གཅིག་ཡིན་སྲིད་ཀྱང།། འདི་དང་ཕྲད་པས་ངན་སོང་ལས་ཐར་པའི་འགྱུར་ཏེ། བརྟགས་གྲོལ་ཁྱད་པར་ དུ་འཕགས་སོ།། རྒྱུད་འདི་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་འཆང་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུང་འཛིན་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་གཅིག་ཅེས་བྱའོ།། རྒྱུད་བཅང་ཐབས་ཀྱི་ལག་ལེན་བསྟན་པ ནི།དཔེ་འདི་གསེར་གྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པོ་མ་ཉམས་པར་དག་པར་བྲིས་ལ། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དྲིལ་ལ། སྨན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕུར་ལ། མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ ལ།། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་མཎྜལ་དང། གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཁྲུ་གང་བ་ལ་གཡུས་བརྒྱན་པ་དང། འབྲས་བུའི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ།། ཡང་ན་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ་རྒྱུད་སློབ་བུའི་སྙིང་ཁའམ་སྤྱི་བོར་གདགས སོ།། སྣོད་གདམས་ཤིང་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། སྟོང་ཐུན་དག་གི་རྒྱས་སྐོར་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་འམ། སྒྲ་འམ། འབྲུག་གམ། ས་གཡོས་སམ། དེ ལ་སོགས་པ་བྱུང་བའི་ཚེ།ཁ་ཤར་དུའམ། ལྷོའམ། ནུབ་བམ། བྱང་དུ་བསྟན་ཏེ། རང་
Chinese
二是教法，三是表示次第的标志。第一是根基上没有锐利和愚钝的法，即使是瞎子也看不到。如果所有其他的词语原因都没有眼睛，词语的意义就不会清晰。对于这样的意义，这个标志就足够了，所以非常殊胜。如果没有耳朵就听不到，所以不能听闻。如果不依赖听闻就不能清晰，所以这个标志就足够了，所以非常殊胜。这个续部不依赖于行为，无论是身体残疾、弯曲还是美丽，都不依赖。其他的续部依赖于身语的念诵，有很多没有意义。这个续部对存在的事物进行观察就足够了，所以非常殊胜。是习气上没有厚薄的法，所以不需要修行。其他的续部如果不修行就没有意义，这个续部进行观察就足够了，所以非常殊胜。是年龄上没有老少的法。不需要修行和苦行。呼吸就足够了。其他的续部需要进行风脉的修持，如果不冷不热就需要修习。这个续部对存在的事物进行观察就足够了，所以非常殊胜。是业力上没有善恶的法。其他的续部如果不进行善恶的取舍，就不会得到果实。这个续部进行观察，即使造作了五无间罪之一，与这个续部相遇也会从恶趣中解脱。观察解脱非常殊胜。这个续部如果被六道众生的身体所持有，那就是持有所有佛陀的种姓，所以被称为所有佛陀的独子。接下来是续部持诵方法的实践指导：将这本典籍用金字书写，三个字都要完整无损地清晰书写，用各种颜色的丝绸包裹，用各种药物涂抹，放在坛城上，摆设盛大的会供轮。供奉五宝坛城，以及用玉石装饰的、一肘长的黄金坛城，供奉果实坛城并进行灌顶。或者念诵续部的咒语，放在续部弟子的心间或头顶。容器成熟并种植的方法：应该像空行母的成熟次第一样了解。为了其他众生的利益，当天空出现彩虹、声音、雷鸣或地震等现象时，面向东方、南方、西方或北方，自己
English
Two are the teachings, and three are the signs of the order. The first is the Dharma that has no sharpness or dullness in the faculties. Even a blind person cannot see. If all other causes of words have no eyes, the meaning of the words will not be clear. For such a meaning, this sign is enough, so it is very special. If there are no ears, one cannot hear, so one cannot listen. If one does not rely on hearing, one cannot be clear, so this sign is enough, so it is very special. This tantra does not depend on actions, whether the body is disabled, bent, or beautiful. Other tantras rely on the recitation of body and speech, and there are many that are meaningless. This tantra is enough to observe the things that exist, so it is very special. It is the Dharma that has no thickness or thinness in habits, so there is no need to practice. Other tantras are meaningless if one does not practice, and this tantra is enough to observe, so it is very special. It is the Dharma that has no old or young in age. There is no need for practice and asceticism. Breathing is enough. Other tantras need to practice the wind channels, and if it is neither cold nor hot, one needs to practice. This tantra is enough to observe the things that exist, so it is very special. It is the Dharma that has no good or evil in karma. Other tantras will not obtain fruit if one does not take or abandon good and evil. This tantra observes that even if one has committed one of the five heinous crimes, encountering this tantra will be liberated from the lower realms. Observing liberation is very special. If this tantra is held by the bodies of sentient beings in the six realms, it is holding the lineage of all Buddhas, so it is called the only son of all Buddhas. Next is the practical guidance on how to hold the tantra: write this scripture in gold letters, and write the three syllables clearly and completely, wrap it in silks of various colors, smear it with various medicines, place it on the mandala, and set up a grand feast wheel. Offer the mandala of the five precious substances, as well as the golden mandala of one cubit decorated with jade, offer the mandala of fruits, and perform the empowerment. Or recite the mantra of the tantra and place it on the heart or head of the tantra disciple. The method of maturing the vessel and planting: it should be understood like the maturing stages of the Dakinis. For the benefit of other sentient beings, when phenomena such as rainbows, sounds, thunder, or earthquakes appear in the sky, face east, south, west, or north, and oneself