Tibetan
ལྟར་འཆང་བ་སེམས་ཀྱི་བུ།། དེ་ལྟར་བྱིན་བརླབས་ཀླུ་ཡིས་གཏེར། ཞེས་གསུངས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་གསང་བ ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།བཅང་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། སེམས་མ་དང། བཀའ་སྲུངས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་དགའ་མགུ་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བ་ཆེན་པོའི རྒྱུད།ཡང་དག་པའྀ་ངང་དུ་རྫོགས་སོ།།།། གཏེར་ནས་གཏེར་དུ་བཙས་པ།། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿོྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ།།།། ། གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ།། དཀོན་མཆོག་སྐུར་འདེབས་ཆེན་པོ་ལ།། གཞན་ལ་སྨོད་པ་འབྲིང་པོ་སྟེ།། དོན་མ་རྟོགས་པ་ཆུང་ངུའོ།། ངག་འཁྱལ་སྣང་བའི་སྐབས་མེད་དོ།། རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ངག་འཁྱལ སྨྲ།། དབང་གིས་རང་མ་ཉན་མཁན་མེད།། གཏན་རྣམས་ཅི་སྨྲས་ཆོལ་བར་འགྱུར།། ངན་སོང་གནས་ནི་གསུམ་ཆར་སྐྱེ།། རྒོད་བག་ངག་གི་ཉེས་པས་ཏེ།། འབྱུང་མེད་འཁྲུག་ཅིང་བར་ཆད་ལྡང།། མི་མ་ཡིན་རྣམས ཁྲོ་བར་འགྱུར།། བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དུས་ལས་འགྱངས།། བརྣབ་སེམས་རང་གཞན་བདེ་བ་ལ།། འདོད་སེམས་ཆགས་པར་བྱེད་པར་ཡིན།། དབྱེ་བ་རང་ལ་ཞེན་ཆགས་དང།། གཞན་ལ་ཡོད་པ་ཐོབ་འདོད དང།། ཀུན་ལ་སེར་སྣས་བཅིངས་པའོ།། དཀོན་མཆོག་དཀོར་ལ་བརྣབ་པ་རྫི།། རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་སེར་སྣ་ཆེ།། དབང་གིས་འབྲས་བུ་དངུལ་ཞིང་འཕོངས།། རྣམ་སྨིན་ལོངས་སྤྱོད་དོན་མེད་མཛད།། ཡི་དྭགས གནས་སུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། གནོད་སེམས་ངན་བྱེད་ཞེ་སྡང་ངོ།། དབྱེ་ན་རང་གནོད་ཁྲོ་བ་དང།། གཞན་ལ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་ཡིན།། སྤྱི་ལ་གནོད་པ་གདུབ་རྩུབ་བོ།། ཕ་མ་འཕགས་ལ་གནོད་སེམས་ལྕི།། རྒྱུ མཐུན་འབྲས་བུ་བསམ་ངན་འབྱུང།། དབང་གི་འབྲས་བུ་གནོད་པ་བྱེད།། རྣམ་སྨིན་རང་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང།། སྣང་བ་དགྲར་ལངས་དམྱལ་བར་ལྟུང།། ལོག་ལྟ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག། དབྱེ་ན་ཆོས དབྱིངས་བདག་ཏུ་ལྟ།། དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་ལྟ།། ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ།། བདེན་པའི་དོན་ལ་ལོག་ལྟ་ཅི།། རྒྱུ་མཐུན་ལོག་ལྟ་ཆེ་བ་དང།། དབང་གིས་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་མོས།། རྣམ་སྨིན་ཆོས་མེད མུན་པར་སྐྱེ།། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་མནར་མེད་ལྟུང།། ཐ་མལ་གཏི་མུག་རང་ཁ་མར།། བྱིངས་རྨུགས་གཉིད་ཀྱིས་རིག་པ་འཁྲུལ།། བག་ལ་ཉལ་གྱི་ལས་བསགས་པས།། དུད་འགྲོ་མུན
Chinese
如是执持心之子，如是加持龙之宝藏，如是说。诸佛之密续大密续中，执持之品第六竟。 如是宣说之时，吉祥金刚萨埵等诸佛，菩萨，菩萨母，及护法瑜伽母众皆大欢喜，赞叹薄伽梵金刚持所说。 诸佛之心密续大密续，于真实之性中圆满。 从宝藏中生出宝藏。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿོྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ།།།། 随顺他人。 于三宝作大诽谤，于他人作中等诽谤，不解义作小诽谤。 无有妄语显现之时。 同因之果说妄语，以力无有不听者，一切所说皆成虚妄，三恶趣处皆生。 轻率乃语言之过患，无端争吵障碍生，非人众等皆忿怒，修行之果延迟。 贪心于自他安乐，欲心生起贪着，分别自贪执着，于他有者欲得，于一切以悭吝束缚。 贪着三宝之财乃盗，同因之果大悭吝，以力之果财物贫乏，异熟受用无意义，于饿鬼处受痛苦。 嗔恨乃害心恶行，分别自害乃忿怒，于他害乃恼害，于共同害乃粗暴。 于父母圣者害心重，同因之果生恶念，以力之果作损害，异熟自受痛苦生，显现为敌堕地狱。 邪见乃颠倒之见，分别于法界执我，于善恶因果视为空无，一切皆颠倒而见。 于真实义作邪见，同因之果大邪见，以力于何者生信，异熟无有佛法生于黑暗，或于刹那堕无间地狱。 庸常愚痴自语，昏沉睡眠扰乱觉知，积聚习气之业，堕落畜生黑暗。
English
Thus holding the mind's child, thus blessing the treasure of the Nagas, thus it is said. From the Tantra of the Great Secret of All Buddhas, the Sixth Chapter, the Chapter on Holding, is complete. As this was declared, the glorious Vajrasattva and all the Buddhas, Bodhisattvas, Bodhisattva Mothers, and the assembly of Dharma Protector Yoginis rejoiced greatly and praised what was spoken by the Bhagavan Vajradhara. The Great Secret Tantra of the Heart of All Buddhas is complete in the nature of reality. Born from treasure to treasure. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿོྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ།།།། Following after others. Great slander towards the Three Jewels, medium slander towards others, small slander is not understanding the meaning. There is no time for false speech to appear. The fruit of the same cause is speaking falsehoods, by power there is no one who does not listen, all that is said becomes false, all three evil realms are born in. Frivolity is the fault of speech, causeless quarrels and obstacles arise, non-human beings become angry, the fruit of practice is delayed. Greed is for the happiness of oneself and others, desire arises with attachment, distinguishing self-greed and attachment, desiring to obtain what others have, binding everything with stinginess. Greed for the wealth of the Three Jewels is theft, the fruit of the same cause is great stinginess, the fruit of power is poverty of wealth, the ripening is meaningless enjoyment, suffering is experienced in the realm of the pretas. Hatred is harmful and evil conduct, distinguishing self-harm as anger, harming others as annoyance, harming in common as harshness. Harmful thoughts towards parents and noble ones are heavy, the fruit of the same cause is the arising of evil thoughts, the fruit of power is causing harm, the ripening is the arising of suffering for oneself, appearing as an enemy and falling into hell. Wrong view is a perverted view, distinguishing self in the realm of Dharma, viewing good and evil cause and effect as empty, viewing everything as perverted. Having wrong views about the meaning of truth, the fruit of the same cause is great wrong view, by power believing in whatever one is devoted to, the ripening is being born in darkness without Dharma, or falling into the uninterrupted hell in an instant. Ordinary ignorance is self-speaking, dullness and sleep confuse awareness, accumulating habitual actions, falling into the darkness of animals.
Tibetan
་པའི་གླིང་དུ་འཁྱམ།། གཉིད་ནི འཁྲུལ་པའི་ཡང་འཁྲུལ་ལོ།། དེ་ལྟར་དུག་གསུམ་ཉོན་མོངས་རྐྱེན།། མི་དགེ་བཅུ་ཡི་ལས་སྤྱད་པས།། དུག་ཅན་ཁོང་དུ་ཟོས་པ་བཞིན།། མི་དགེ་རྒྱུ་འབྲས་སྨིན་དུས་སུ།། ངན་སོང་གནས་ན་བཟོད་གླགས མེད།། གནས་སྐབས་དགེ་བས་ཕན་བཏགས་ནས།། ལྷ་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད།། མི་དགེའི་རྣམ་སྨིན་བཟུར་ཐབས་མེད།། རྒྱུ་གནག་འབྲས་ནག་མི་བཟོད་དོ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པ་གཞིའི རྒྱུད་མཆོག་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས།། རྣམ་སྤྱོད་ནག་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་དགེ་རྒྱུ་འབྲས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དག་པ་ལ་བྱུང་ཀུན་སློང་གིས།། མི་དགེ་ལས་བཟློག་དཀར་བའི་ལས།། རང་བདེ གཞན་ཕན་དགེ་བ་བཅུ།། གཞན་སྲོག་འདོན་ཅིང་ཚེ་ལ་སྐྱོབ།། འབྲས་བུ་ཚེ་རིང་ནད་མེད་དང།། མི་དང་ལྷར་སྐྱེ་མཐོ་རིགས་འགྲོ།། མི་མཐུན་སྲོག་གཅོད་སྤངས་པ་ཡིན།། གོང་འོག་ཀུན་ལ་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད།། འདི ཕྱིར་མི་འཛད་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ།། ཚངས་སྤྱོད་དོན་ལ་གནས་པར་བྱེད།། གཙང་གནས་བུད་མེད་བཟང་མོ་འཐོབ།། བདེན་པའི་གཏམ་གྱིས་གཞན་ཕན་སྨྲ།། ངག་ལ་ཀུན་ཉན་གཙོ་བོར་འགྱུར།། མི་མཐུན་དགྲ་ཟིན མཐུན་འཇུག་སྦྱོར།། ཀུན་གྱིས་བཀུར་ཞིང་གྲགས་པར་འགྱུར།། འཇམ་ཞིང་དངས་པས་ཀུན་ཚིམ་བྱེད།། ལྷ་དང་མི་ཡི་དབྱངས་སྙན་ཐོབ།། བདེན་པའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་སྨྲས།། དམ་ཆོས་ལོངས་སྤྱོད་འབྲལ་མེད འབྱུང།། ཆོག་ཤེས་སེར་སྣ་བྲལ་བ་ཡིས།། ཆགས་བྲལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བར་འགྱུར།། ཕན་སེམས་གཞན་ལ་མགུ་ཆེ་བ།། འགྲོ་ཀུན་བྱམས་ཤིང་ཡིད་འོང་འགྱུར།། དག་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིས།། ཡང་དག་ལྟ་བ མཆོག་འཐོབ་འགྱུར།། མི་མཐུན་མི་དགེ་བཅུ་སོགས་ཡང།། མདུན་དང་སྤྱོད་དང་ཡང་དག་བླངས།། ཁྱད་པར་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའོ།། བྱས་དང་འགོད་བྱེད་ཡི་རང་གསུམ།། འབྲས་བུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། སྔོན བྱས་ད་བྱེད་བྱེད་འགྱུར་གསུམ།། སྔར་ཡོད་ད་ལོ་ཕྱི་ལོ་ཡིས།། སོ་ནམ་སྟོན་ཐོག་དཔེ་མཚོན་ཏེ།། འབྲས་བུ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་བ་ཡིས།། འཕེལ་དང་མ་འཕེལ་མ་གྲུབ་པས།། དགེ་ཀུན་འབད་པས་མྱུར་དུ་སྒྲུབ།། ལེ་ལོ་མི དགེའི་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར།། བརྩོན་འགྲུས་དོན་ཀུན་མྱུར་དུ་འགྲུབ།། དགེ་བ་ཡར་ངོའི་ཟླ་བཞིན་འཕེལ།། སོ་སོ་འབྲས་བུ་བདེ་བར་སྨིན།། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་ལས་དབང་སོང།། མི་དགེ་བ་ལ་ངང གིས་འབགས།། དགེ་བ་བཅུ་པོ་སྤྱད་ཀ་ཡང།། ལྷ་དང་མི་ཡི་ས་བོན་ཡིན།། ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་དབྱིབས་བྲལ་ལ།། ནམ
Chinese
漂泊于……之洲。睡眠乃是错觉中的错觉。如是，以三毒烦恼为缘，行使十不善业，如吞食毒物入腹。不善之因果成熟之时，于恶道之中无法忍受。暂时以善根加以扶助，虽转生为天人，亦受诸苦。不善之异熟果无法避免，恶因必得恶果，无法忍受。一切佛陀之教法，根本殊胜，乃珍宝之积聚。其中，阐述黑色行为方面之不善因果的章节，即第七品。由清净之发心所生起，扭转不善业，行持白色之业。自利利他之十善业：救护他命，饶益生命。果报为长寿无病，转生为人或天，趋向高贵种姓。与杀生相违背，断除杀生。对上对下，皆行供养布施。今生来世，受用不尽，增长。安住于梵行之意义中，获得清净贞洁之贤善女子。以真实之语饶益他人，言语为人所倾听，成为主要人物。化解不和，促成和谐。为人所敬重，声名远扬。以柔和清澈之心，令众人满足。获得天人美妙之音声。以真诚之心宣说真理，不离神圣之法与受用。以知足不悭吝之心，获得无染著之广大受用。以利他之心，令他人欢喜，一切众生皆慈爱，令人心生欢喜。以行持清净之法，获得真实正见之殊胜。与不善之十业等相违背，于面前、行为与正确之取舍。分为小、中、大三种。行作、劝请与随喜三者，果报相同。往昔所作、现今所作与未来所作三种，如昔日、今年与来年。以耕种与秋收为例，果报有大、中、小三种。增长与不增长、未成就等，一切善业皆应努力迅速成办。懒惰之人，被不善之魔所夺。精进之人，一切事业皆迅速成就。善业如上弦月般增长，各自之果报安乐成熟。众生为烦恼与业力所控制，自然趋向不善。行持十善业，乃是天人之种子。虚空无色亦无形。
English
Wandering in the continent of... Sleep is a delusion within a delusion. Thus, with the three poisons and afflictions as conditions, engaging in the ten non-virtuous actions is like swallowing poison into the stomach. When the cause and effect of non-virtue ripen, there is no endurance in the lower realms. Temporarily aided by virtue, even if reborn as gods or humans, suffering is experienced. There is no way to avoid the maturation of non-virtue; a black cause inevitably leads to a black result, which is unbearable. The teachings of all Buddhas are the supreme foundation, a collection of precious jewels. Among them, the chapter explaining the non-virtuous cause and effect of black actions is the seventh chapter. Arising from pure motivation, reversing non-virtuous actions, engaging in white actions. The ten virtuous actions of benefiting oneself and others: saving the lives of others, protecting life. The results are longevity and freedom from illness, rebirth as humans or gods, and ascending to noble lineages. Opposing killing, abandoning killing. Making offerings and giving to those above and below. In this life and the next, inexhaustible enjoyment increases. Abiding in the meaning of celibacy, obtaining a pure and virtuous woman. Speaking truthfully to benefit others, speech is listened to, becoming a principal figure. Resolving discord, promoting harmony. Being respected and renowned by all. Satisfying all with gentleness and clarity. Obtaining the sweet voices of gods and humans. Speaking with conviction about the truth, inseparable from the sacred Dharma and enjoyment. With contentment and non-stinginess, obtaining great enjoyment free from attachment. With altruistic intention, making others happy, all beings are loving and pleasing. By practicing pure Dharma, obtaining the supreme true view. Opposing the ten non-virtuous actions, etc., in front, in conduct, and in correct acceptance and rejection. Divided into small, medium, and large. The three of acting, encouraging, and rejoicing, the results are the same. The three of actions done in the past, actions done now, and actions to be done in the future, like yesterday, this year, and next year. Using farming and harvesting as examples, the results are large, medium, and small. Increasing and not increasing, not accomplishing, etc., all virtuous actions should be diligently and quickly accomplished. A lazy person is taken away by the demon of non-virtue. A diligent person quickly accomplishes all tasks. Virtuous deeds increase like the waxing moon, and individual results ripen in happiness. Sentient beings are controlled by afflictions and karma, naturally inclined towards non-virtue. Practicing the ten virtuous actions is the seed of gods and humans. The sky has no color or shape.