Tibetan
་མཁའི་མདོག་ནི་སྤྲིན་གྱིས་འབྱེད།། རྣམ་ཤེས་དངོས་མེད་སྟོང་པ་ལ།། རང་རྩལ་ལས་ཀྱིས ཁ་དོག་བསྒྱུར།། མཐོ་རིས་ངན་སོང་གཟུགས་སུ་གྲུབ།། མ་རིག་ལས་ཀྱི་རང་གཟུགས་ཡིན།། མི་དགེ་སྤངས་པས་ངན་སོང་ཁེགས།། དགེ་བ་ཆུང་དུས་མི་ལུས་ཙམ།། འབྲིང་པོས་གཙང་མ་ཆེན་པོ་ཡི།། འཁོར་ལོ སྒྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། དགེ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཞི་བསྲུངས་པས།། རྒྱལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འཐོབ།། རང་བྱུང་ཆོས་ཚུལ་བསྲུངས་པ་ཡིས།། མཚེ་མ་དགའ་ལྡན་གནས་སུ་འགྲོ།། དགེ་ཆེ་གཙང་མའི་ཁྲིམས བསྲུངས་པས།། འཕྲུལ་དགའ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་འཐོབ།། ཁྲིམས་བསྲུངས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་གཞི།། འདུལ་བའི་སྡེ་ལས་བྱུང་བཞིན་བསྲུང།། ཚད་མེད་བཞི་ལྡན་གཟུགས་ཁམས་མ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག གཟུགས་མེད་ལྷ།། ཤེས་རབ་ལྡན་པའི་འཕགས་པའི་ས།། ཟག་མེད་ཐེག་གསུམ་འབྲས་བུ་ཐོབ།། དགེ་བ་དེས་མཚོན་དགེ་བ་ཀུན།། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་བསྔོས་པ་ན།། དམ་པ་གཉིས་ཀྱང་ཐོབ་པར འགྱུར།། གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་ཅི་སྨོས།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པ་གཞིའི་རྒྱུད་མཆོག་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། རྣམ་པར་དཀར་བ་ལས་ཀྱི་འཕེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། སྣང་བ་སེམས་ལས བྱུང་བའི་ཕྱིར།། མདངས་སུམ་རྨིས་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན།། བདེ་སྡུག་གཉིས་ཀྱི་ལེགས་ཉེས་དེ།། དགེ་སྡིག་རྟོག་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན།། སེམས་དགེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དགེ།། སེམས་མི་དགེ་ན་ཀུན་མི དགེ།། མནར་མེད་དམྱལ་བ་སུ་ཡིས་བྱས།། སྡིག་སེམས་ཡིན་པས་རྣམ་སྨིན་བྱུང།། མ་ཡིན་འབྲེལ་མེད་རྣམ་སྨིན་བྲལ།། མི་དགེ་གཞན་ལ་དགོད་དུ་མེད།། དགེ་བ་གཞན་གྱིས་འཕྲོག་ཏུ་མེད།། རང་གིས་ལས་བྱས རང་ལ་འོང།། རང་ཉིད་ཁོང་དུ་དུག་ཟོས་པས།། འབྲས་བུ་གཞན་ལ་མི་སྨིན་ཏེ།། རང་དུག་རང་ལ་ཟུག་རྔུ་ལྡང།། ཆེ་ལ་ཆེ་ལ་འབྲིང་ལ་འབྲིང།། ཆུང་བ་ཆུང་བའི་དུག་བཞིན་དུ།། རང་གིས་མི་དགེ་གང་བྱས པ།། གཞན་ལ་མི་འབྱུང་རང་ལ་ནི།། དེ་དང་དེ་འབྲས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང།། རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་བཅོས་སུ་མེད།། རྒྱུ་ཡི་དུས་ན་ཡོང་བ་ཡིན།། རང་ཉིད་ཚད་པས་གདུངས་པའི་དུས།། བཏུང་བས་སྐོམ་པ་སེལ་བ ཡིན།། གཞན་སྐོམ་པ་ལ་དེ་མི་འབྱུང།། དེ་བཞིན་དགེ་བའི་ལན་སྟོབས་ཀྱང།། རང་གིས་བྱས་པ་རང་ལ་སྨིན།། རང་སེམས་དགེ་བས་ཐར་པ་ཐོབ།། སྔ་མའི་རྒྱུ་ཡིས་ཕྱི་མའི་དོན།། འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་ཅིག་ཅར འབྱུང།། སོ་ནམ་སྒྱུ་མའི་སྟོན་ཐོག་མཚུངས།། དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་མི་འདྲེ་སྟེ།། རྣམ་པར
Chinese
天空的颜色被云彩分开。 意识无实空性中， 自力业力变颜色， 形成高界与恶道形。 无明业力的自性显。 舍弃不善阻恶道。 善小仅得人身位， 中等能成大净者， 转轮之王亦可成。 行善守护四戒律， 可得三十三天王。 守护自生之法理， 将往兜率喜乐处。 行大善守清净戒， 可得化乐他化自在。 守戒乃是得菩提基， 依律藏部如是守护。 具足四无量色界天， 不作分别无色界天。 具慧圣者之境地， 获得无漏三乘果。 以彼善行为代表，一切善行， 若回向福德与智慧， 亦能获得二圣位， 何况其他之果报耶？ 一切佛陀教法之根本，殊胜珍宝积聚中，完全清净之业力牵引品第八。 显现由心所生故， 如同梦中所见之幻象。 苦乐二者之善与恶， 乃是善恶念头之自性。 心善一切法皆善， 心不善时一切皆恶。 无间地狱由谁造？ 恶心所致而成熟果。 非因无缘则无成熟果， 不善不能让他人笑。 善行不能被他人夺， 自己所作业，自己承受。 自己口中吞毒药， 果报不会成熟于他人， 自毒反噬自身刺痛。 大者大报，中者中报， 小者如小毒之作用。 自己所作任何不善业， 不会降临于他人身， 唯有自己承受彼果苦。 成熟之果报无法改变， 乃是因地之时所注定。 自己被热病所煎熬时， 饮水方能解除自身渴， 彼水不能解他人之渴。 同样善行之果报力量， 自己所作唯有自成熟。 自心行善方能得解脱， 前因能成后世之利， 果报次第或同时成熟。 犹如农夫秋收之景象， 善恶因果不会相混淆， 清楚地
English
The color of the sky is separated by clouds. In the emptiness of consciousness, which is without substance, By the power of one's own karma, colors are transformed, Forming the shapes of higher realms and evil destinies. It is the self-nature of the karma of ignorance that appears. Abandoning non-virtue prevents evil destinies. Small virtue results in just a human body, Medium virtue can make one a great pure being, Even becoming a Wheel-Turning King. By practicing virtue and keeping the four precepts, One can attain the kingship of the Thirty-Three Gods. By upholding the natural Dharma principles, One will go to the joyful abode of Tushita. By practicing great virtue and keeping pure vows, One can attain the Joyful and Other-Emanating Control. Keeping vows is the basis for attaining enlightenment, Guarding them as they arise from the Vinaya Pitaka. The Form Realm with the four immeasurables, The Formless Realm without discrimination. The land of the wise noble ones, Attaining the uncontaminated fruits of the Three Vehicles. Representing all virtues with that virtue, When dedicating merit and wisdom, One will also attain the two sacred states, What need is there to mention the fruits of others? From the supreme precious accumulation of the fundamental lineage of the teachings of all Buddhas, the eighth chapter, the section on the unfolding of completely pure karma. Because appearances arise from the mind, Like illusions seen in a dream. The good and bad of happiness and suffering, Are the self-nature of virtuous and non-virtuous thoughts. When the mind is virtuous, all things are virtuous, When the mind is non-virtuous, all things are non-virtuous. Who created the Avici Hell? It is the result of a sinful mind that ripens. Without cause or connection, there is no ripening fruit, Non-virtue cannot make others laugh. Virtue cannot be stolen by others, One's own actions come to oneself. By swallowing poison into one's own stomach, The fruit will not ripen for others, One's own poison stings oneself. Great for the great, medium for the medium, Small like the effect of a small poison. Whatever non-virtuous deeds one has done, Will not happen to others, but to oneself, That and that result in suffering. The ripening fruit cannot be changed, It is determined at the time of the cause. When one is tormented by fever, Drinking water will quench one's own thirst, That water will not quench the thirst of others. Likewise, the power of the reward of virtue, What one has done ripens only for oneself. By one's own virtuous mind, liberation is attained, The former cause becomes the benefit of the latter, The fruits ripen gradually or simultaneously. Like the autumn harvest of a farmer, The causes and effects of virtue and non-virtue do not mix, Clearly
Tibetan
་སྨིན་པ་སོ་སོ་ཡིན།། དཀར་པོ་དང་ནི་ནག་པོ་གཉིས།། གཅིག་པ་མ་ཡིན་སོ་སོ་མིན།། དཔེར་ན་ལྡུམ་ར་གཅིག གི་ནང།། ས་བོན་དུག་བཏབ་དུག་ཏུ་སྐྱེ།། འབྲས་བུ་སྨན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད།། དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའི་སེམས།། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང།། བདེ་བ་འབྱུང་བ་སྲིད་མ་ཡིན།། ས་བོན་སྨན་ལས་འབྲས་བུ སྨིན།། དུག་ཏུ་སྐྱེ་བར་ག་ལ་འགྱུར།། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་བ་ཐོབ།། སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ཡོང་མི་འགྱུར།། སྡིག་པ་ཆུང་ཡང་མི་བརྙས་སྤང།། རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པས་རི་རབ་ཙམ།། དགེ་བ་ཆུང་ཡང་མི་སྤང བླང།། ཆུ་ཐིགས་བསགས་པས་རྒྱ་མཚོ་ཙམ།། ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ལྷུང་ཡང་སྲིད།། ཆུ་ནི་མེ་རུ་འགྱུར་ཡང་སྲིད།། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མི་སྲིད།། དགེ་སྡིག་རྣམ་པ་སོ་སོ་ལ།། ཆུང་ངུ་ནས་ནི་ཆེན་པོའི་བར།། ཟེར་སོགས ཆ་འབྲིང་དཔལ་སྦྱང་འབད།། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ།། དགེ་སྡིག་སྨན་གྱིས་དུག་འཇོམས་བཞིན།། སྡིག་པས་དགེ་བ་སྟོབས་ཆེའོ།། བཟང་ངན་ལས་ཀྱི་བྱེད་ལུགས་ལ།། རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བདེན་པའི དོན།། དཔེར་ན་དཔག་བསམ་ས་བོན་ནི།། ཕྲ་མོའི་ལྗན་ལྗེན་ཆུ་བྲན་ན།། འབྲས་བུ་ལོ་མ་མེ་ཏོག་དང།། རྩ་བ་སྡོང་པོ་ཆེར་འཁྲུངས་ཤིང།། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བ་ཡི།། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ ན།། འདི་ཕྱི་གནས་སྐབས་མ་ལུས་པར།། བདེ་སྡུག་རྣམ་སྨིན་ཆེན་པོ་འབྱུང།། མཐར་ཐུག་རྒྱལ་སྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས།། བདུད་སྡིག་མནར་མེད་ཁྱད་པར་ལྟོས།། དཀར་ནག་རྒྱུ་རྐྱེན་སོ་སོ་ལ།། དགེ་སྡིག་གཉིས ནི་མཉམ་བཤད་པས།། གཅིག་གིས་གཅིག་གི་མགོ་མནན་པས།། ཐབ་ནང་གནས་པའི་མེ་བཞིན་དུ།། འབྲས་བུ་སྨིན་པར་མ་ནུས་པ།། གང་ཞིག་རྐྱེན་དང་ཕྲད་གྱུར་ཚེ།། བསྐལ་པ་བརྒྱར་སོང་ཆུད་མི་ཟོས།། ལུས ཅན་ཀུན་གྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི།། དུས་ལ་བབ་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང།། བུད་མེད་སྦྲུམ་གང་ཟླ་རྫོགས་བཞིན།། སུས་ཀྱང་འགག་པར་མི་ནུས་སོ།། འདི་དང་ཕྱི་མ་བར་དོ་རུ།། ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འབྲང།། སྡིག་པ མི་དགེའི་རྣམ་སྨིན་ཏེ།། ཕར་ལ་སྤངས་པས་ཚུལ་ལ་འཁྲི།། བྲོས་པ་ཙམ་གྱིས་འདེད་དུ་འོང།། ཕྱི་ནས་འདེད་ཅིང་སྔོན་ནས་བསྐོར།། ག་རུ་ཕྱིན་ཅིང་གར་བསྡད་ཀྱང།། མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་ཡོད་མ་ཡིན།། ཅི་ལ་ཡང ནི་མ་གཏོགས་སོ།། དེ་ཕྱིར་སྡིག་དང་བསྔོངས་པ་ཡི།། ལས་ལ་བདེ་བ་ག་ལ་འབྱུང།། རང་སྲོག་གཅོད་པའི་སྡིག་གཅོད་འཇིགས།། ངན་སོང་གནས་ན་མུ་མཐའ་མེད།། རང་སྡུག་རང་གིས་མྱོང་བ་ལ།། འཕག
Chinese
成熟各异。白色和黑色两种，不是相同也不是不同。例如在一个花园里，播种毒药的种子，就会生长出毒药，果实不可能变成药物。同样，总是觉悟的心，从不善中产生痛苦，不可能产生快乐。从药物的种子中成熟果实，怎么会变成毒药呢？从善中获得快乐，痛苦不会到来。即使是小的罪恶也不轻视抛弃，积累微尘也能像须弥山一样。即使是小的善也不抛弃接受，积累水滴也能像大海一样。太阳和月亮有可能从空中掉落到地面，水有可能变成火，业的因果不会欺骗。善与恶的形态各异，从小到大，要努力学习中等程度的，不被过失沾染，成办功德。善恶就像用药物摧毁毒药一样，罪恶比善的力量更大啊。对于好坏业的行事方式，因果不欺骗是真实的意义。例如如意宝的种子，在细小的嫩芽上洒水，果实、树叶、花朵和根、树干都会长大，具备了结合、实质和后续三者，当两种因缘聚合时，今生来世所有时候，都会产生巨大的苦乐成熟。最终的佛子如来，看看魔和罪恶与无间地狱的差别。黑白因缘各自不同，善恶二者一同讲述，一个压制另一个，像在炉灶里的火一样，无法使果实成熟。无论何时与因缘相遇，即使经过百劫也不会浪费。所有有情众生的业，都会在时机成熟时产生果报，就像怀孕的妇女足月一样，谁也无法阻止。此生、来世、中阴，业就像影子一样跟随。罪恶是不善的成熟，抛弃了反而会缠上，仅仅逃跑也会追来，从后面追赶，从前面包围，无论去哪里，无论在哪里，都没有不存在的地方，除非什么都不做。因此，从罪恶和抢夺的业中，怎么会产生快乐呢？断绝自己生命的罪过太可怕了，堕入恶道没有边际。自己承受自己的痛苦，
English
The ripening is distinct. White and black are two, not the same, not different. For example, in a garden, if you plant a poisonous seed, it will grow into poison; the fruit cannot become medicine. Similarly, the mind that always understands, from negativity comes suffering; it is impossible for happiness to arise. From a medicinal seed, the fruit ripens; how could it turn into poison? From virtue, happiness is attained; suffering will not come. Even small sins should not be despised and abandoned; accumulating dust particles can become like Mount Sumeru. Even small virtues should not be abandoned and accepted; accumulating water droplets can become like the ocean. The sun and moon may fall from the sky to the ground, water may turn into fire, but the cause and effect of karma will not deceive. The forms of virtue and sin are distinct; from small to large, strive to learn the middle ground, not tainted by faults, accomplish merit. Virtue and sin are like destroying poison with medicine; sin is more powerful than virtue. Regarding the way of acting with good and bad karma, the truth is that cause and effect do not deceive. For example, the seed of a wish-fulfilling jewel, when sprinkled with water on a tiny sprout, the fruit, leaves, flowers, and roots, the trunk will grow large, possessing the three: union, substance, and consequence. When the two causes and conditions gather, in this life and the next, at all times, great happiness and suffering will arise. Ultimately, the Buddha's son, the Tathagata, look at the difference between demons and sins and the Avici hell. Black and white causes and conditions are different; when virtue and sin are spoken of together, one suppresses the other, like fire in a stove, unable to ripen the fruit. Whenever one encounters conditions, even after a hundred eons, it will not be wasted. The karma of all sentient beings will produce results when the time is ripe, just as a pregnant woman reaches full term; no one can stop it. In this life, the next life, and the bardo, karma follows like a shadow. Sin is the ripening of non-virtue; abandoning it only entangles you, merely running away will cause it to chase you, chasing from behind, surrounding from the front, wherever you go, wherever you stay, there is no place where it is not, unless you do nothing. Therefore, from the karma of sin and robbery, how can happiness arise? The sin of taking one's own life is terrifying; falling into the lower realms is endless. Experiencing one's own suffering,