Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb038.018 Gpb038.018 ། འདི་ཁྲོལ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་མཁྱུད་ཁྲོབ་བཤད།། སྙིང་པོ་བཅུད་འདུས་ཆོས་ཅིག་བཤད།། འདི་ཡོད་ཀུན་འཆང་ཆོས་ཅིག་བཤད།། འདི་ལྟས་ཀུན་མཐོང་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཉི ཟླར་བཤད།། གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ཆོས་ཅིག་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཉི་མས་མ་རིག་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས།། ཡོངས་རྫོགས་རིན་པོ་ཆེ་བཤད་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ ནས་རང་བྱུང་ངང་དངས་ཀྱིས།། སྙིང་པོ་སྐྱེ་མེད་སྟོན་པ་ལ།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ནི།། མཚོན པའི་མི་བྲལ་གཏིང་མཐའ་ཡས།། མི་སྣང་ངོ་བོ་གསལ་བའི་བདག། སྐྱེ་མེད་དམིགས་ལས་འདས་པ་ཡི།། ཀུན་ལྡན་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད།། དཔེ་མེད་ཟླ་མེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས།། དངོས་མེད་རྣམ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ མིན།། ཡེ་མེད་གཏིང་མེད་བློ་ལས་འདས།། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་མཚོན་དུ་མེད།། སྙིང་པོ་རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད།། གནས་ལུགས་རང་བཞིན་ཐོག་མཐའ་མེད།། ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་འགག་མེད།། ཆོས་ཉིད རང་བཞིན་བསམ་བརྗོད་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་གྲོལ་མི་སྣང་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཅན།། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་གཞི་མ་གྲུབ།། ཚོགས་བརྒྱད་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་གཏིང་མཐའ་ཡས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ ཆེ་གསེར་གྱི་ཉི་མས་མ་རིགས་གཏི་མུག་ཀ་དག་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དངས་ཀྱིས།། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་སྟོན པ་ལ།རིག་པ་རྩལ་གྱི་ཤར་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཤར།། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་མཁའ་དབྱིངས་ནས།། རིག་པ་རྩལ་གྱི་ཤར་ལུགས་ནི།། གཞི་ཡིས་ངང་ལས་རླུང་གི་ རྩལ།། རླུང་ལས་འབྱུང་ལྔ་རྩལ་དུ་ཤར།། འབྱུག་ལྔའི་རྩལ་ལས་འོད་ལྔ་ཤར།། འོད་ལས་རྩལ་དང་ཟེར་དུ་ཤར།། དེ་ལས་ཤེས་པ་རིག་པའི་རྩལ།། དེ་ལ་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་རྩལ་དུ་ཤར།། རིག་པ་ཡེ་གནས དེ་དོན་རིག།མ་རིག་པ་ཡི་མུན་པ་བཅོམ།། ཡིད་འཁྲུལ་རྣམ་གསུམ་རྩད་ནས་བཅད།། སྙིང་པོ་རྩལ་རིག་ངང་ཐིམ་པས།། འགྱུ་བའི་རླུང་མེད་འཁྲུལ་པ་སངས།། རྐྱེན་རྣམས་རང་གྲོལ་མངོན་སངས་རྒྱས།། སྐུ་གསུམ་ རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་སྟེ།། ཀུན་བཟང་བྱ་རྩལ་མེད་པར་ཡེ་སངས་རྒྱས།། བྱས་པ་མ་ཡིན་ཀློང་དུ་གྱུར།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྩལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཉི་མས་མ་རིག་ཀ་དག གི་རྒྱུད་ལས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་ངའི་རོལ་པའི་རྩལ་དུ་ཤར་ཏེ་ཀློང་དུ་ཐིམ་པས།། བྱ་རྩལ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐྱེ་མེད་དོན གྱི་སྟོན་པ་ལ།། དེ་དོན་མ་རྟོགས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རིགས་དྲུག་རོལ་པའི་རྩལ་དུ་ཇི་ལྟར་ཤར།། ཅེས་ཞུས་པས།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡེ་དོན་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ནི།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས རྗེ་མཉམ་མོད་ཀྱང།། རིག་པས་སྐྱེ་མེད་མ་རྟོགས་ཡང་དག་དོན་མ་རིག། དེ་ཕྱིར་མ་རིག་ང་བདག་གིས།། ཡིད་འགྱུས་རིག་སྐྱེས་སེམས་འཁྲུལ་བས།། འཁོར་ལོ་གསུམ་ཚུད་མུན་པའི་འཁོར་སྒོར་འཁྱམས།། དུག་ལྔ དུག་གསུམ་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས།། རང་གི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་ནས་རང་ཉིད་མནར།། དེ་ཡི་སྟོབས་ལས་འོད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཤར།། དེ་ཡི་རྩལ་ལས་རིག་གཟུགས་ཤ་གཟུགས་ཤར།། གསལ་དང་མི་གཡོ་མི འགྱུར་མ་འགགས་ལས།། དེ་ཡི་རྩལ་ལས་དོན་སྙིང་རྣམ་ལྔར་ཤར།། དེ་ལས་ལུས་རྟེན་གཞི་མ་ལྔ་རུ་ཤར།། དེ་ལས་ཆུ་སེར་ཁྲག་དང་ཤ་དང་རུས་པར་ཤར།། དེ་ལས་སྲོག་རྩ་ལ་སོགས་རྩ་ཡི་ཏྲ་བར་ཤར།། དེ ལས་ནང་རོལ་སྨད་ལྔར་ཤར།། དེ་ལས་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་ཤར།། དེ་ལས་དབང་པོ་ལྔ་རུ་ཤར།། དེ་ལས་ཡུལ་འཛིན་ལྔ་རུ་ཤར།། དེ་ལས་ཁ་དོག་ལྔ་རུ་ཤར།། དེ་ལས་ཕྱོགས་མཚམས་བྱེ་བྲག་དང།། སྣོད་བཅུད འདུལ་གཞི་བཞི་རྣམས་ཤར།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་རྩལ་དུ་ཤར།། བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང་རྩལ་དུ་ཤར།། དེ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བཏགས་བློས་བཏགས་རིལ་པོར་ང་ལས་ཤར།། ཅེས གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཉི་མས་མ་རིག་གཏི་མུག་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས།། རིག་རྩལ་གྱི་ཤར་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དངས་ཀྱིས།། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་སྟོན་པ ལ།། ཆོས་ཅན་མཚན་མའི་གྲོལ་ལུགས་ནི།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་གྲོལ་ལུགས་བཤད།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། དེ་ལ་ཆོས་ཅན་མཚན མར་སྣང་བ་རྣམས།། ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། རིག་པ་རྩལ་གྱི་ཤར་ལུགས་རྣམས།། རིག་མེད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྲོལ།། འགྱུ་བ་ཡིད་ཀྱི་དྲན་རྟོགས་རྣམས།། ཐོལ་དབྱུང་ངང་དངས་དབྱངས་སུ་གྲོལ།། གསལ བ་སེམས་ཀྱི་ཆགས་སྡང་རྣམས།། རང་སངས་གསལ་དག་ཀློང་དུ་གྲོལ།། ཤེས
Chinese
此乃解脱一切乘之窍诀，讲述精要精华汇聚之法，讲述此有即持一切之法，讲述此观即见一切法之日月，讲述一知即解脱一切之法。如是说。珍宝金日所著，出自未明本来清净之续，圆满珍宝讲述方便品第二。此后，自生自然清净者，向精要无生导师请教：法性义之安住方式如何？答：导师向眷属开示：法性义之安住方式，乃是不可分割之象征，深广无垠，非显现，本体光明之主，超越无生目标，圆满具足，然于何处亦无成立。无例无双，虚空之界，非真实，非心识之行境，本无，无底，超越心识。法性自性不可诠释，精要自性无因无缘，安住方式自性无始无终，普基自性无生无灭，法性自性，解脱于思议言说心识之境，非显现，具一切之本体。事物万象之基础未成立，八识聚非行境，深广无垠。如是说。珍宝金日所著，出自未明愚昧本来清净原始成佛之续，开示法性义之安住方式品第三。此后，自生自然清净者，向无生义之导师请教：明觉力量之显现方式如何显现？答：导师向眷属开示：精要法性虚空界中，明觉力量之显现方式，乃是基之自性中风之力量，风中五大显现为力量，五大之力量中五光显现，光中显现力量与光芒，其中显现知识明觉之力量，其中自性本体大悲显现为力量。明觉本住，了知彼义，摧毁未明之黑暗，连根斩断意之三迷乱，精要力量明觉融入自性，无有动摇之风，迷乱清醒，诸缘自解脱，现前成佛，三身 胜者之宫殿，本初即是无有造作之普贤王如来，非造作之界中
English
This explains the crucial points of all vehicles of liberation. It explains the one Dharma that gathers the essence of the heart. It explains the one Dharma that holds everything that exists. It explains the sun and moon of all Dharmas that see everything through this. It explains the one Dharma that liberates everything through knowing one thing. Thus it was said. The chapter on the method of explaining the complete precious jewel, from the tantra of the Unknowing Primordial Purity by Precious Golden Sun, is the second. Then, Self-Arisen Natural Clarity asked the teacher of the unborn essence: How is the abiding nature of the meaning of Dharmata? The teacher then addressed the assembly: The abiding nature of the meaning of Dharmata is an inseparable symbol, boundless in depth, the invisible essence, the master of clarity, beyond the aim of the unborn, complete and perfect, yet not established anywhere. It is an unparalleled and peerless realm of space, not an object of real consciousness, originally nonexistent, bottomless, beyond mind. The nature of Dharmata is indescribable, the essence of the heart is without cause or condition, the nature of abiding is without beginning or end, the nature of the all-ground is without birth or cessation, the nature of Dharmata is free from the realm of thought, speech, and mind, invisible, possessing the essence of all. The basis of various phenomena is not established, the eight aggregates are not an object of experience, boundless in depth. Thus it was said. The chapter on showing the abiding nature of the meaning of Dharmata, from the tantra of the Unknowing Ignorance Primordial Purity Original Enlightenment by Precious Golden Sun, is the third. Then, Self-Arisen Natural Clarity asked the teacher of the meaning of the unborn: How does the display of the power of awareness arise? The teacher then addressed the assembly: From the essence of the heart, the Dharmata space, the way the power of awareness arises is: from the nature of the ground, the power of wind; from the wind, the five elements arise as power; from the power of the five elements, the five lights arise; from the lights, power and rays arise; from that, the power of knowing awareness; in that, the nature of essence, great compassion, arises as power. Awareness abides primordially, understanding that meaning, destroying the darkness of unknowing, cutting off the three confusions of mind from their roots. The essence of the heart, the power of awareness, dissolves into nature, without the wind of movement, confusion is cleared. All conditions are self-liberated, manifestly enlightened. The palace of the victorious ones of the three bodies is the primordial Buddha Samantabhadra, without effort or action, in the realm of
Chinese
已成为。 因此，佛陀的身和五种智慧的功用。 如是说。 珍宝金日从无明本来清净的续部中说： 普贤王如来也是我的游戏功用显现，融入法界。 无作而成佛的章节，即第四品。 之后，自性清净童子问： 无生义的导师啊！ 不了解其义的六道众生，六种族类的游戏功用如何显现？ 如是请问。 导师对眷属开示： 不了解本初之义的众生， 自性、本体、大悲虽平等， 然因智慧不了解无生，未证真实义。 因此，无明我执， 心随境转，生起分别念，心识迷乱， 陷入三有，于黑暗轮回中漂泊。 五毒、三毒等烦恼， 从自身相续中产生，折磨自己。 由其力量显现为光的身相， 由其功用显现明相、肉身。 从明、无动、不变、无碍中， 由其功用显现五种意义。 由此显现五种身体根本。 由此显现为水、胆汁、血、肉、骨。 由此显现命脉等脉络。 由此显现内脏五脏。 由此显现五肢。 由此显现五根。 由此显现五境。 由此显现五色。 由此显现方位、边际等差别， 以及器情、调伏之基四者。 佛陀、众生、轮回、涅槃显现为功用。 乐、苦、贪、嗔显现为功用。 如是等等，一切显现、假立、分别念，皆从我而显现。 如是说。 珍宝金日从无明愚痴本来清净的续部中说： 开显明觉功用显现方式的章节，即第五品。 之后，自生自性清净者问： 无生义的导师啊！ 有法相的解脱方式， 请为我们解说。 如是请问。 导师为眷属解说解脱方式， 眷属们不要散乱，恭敬谛听。 其中，显现有法相之诸法， 于法性心要之法界中解脱。 明觉功用的显现方式等， 于无明无生中解脱。 动摇不定的意之念头分别等， 于当下涌现的自性清净音声中解脱。 明了的心之贪嗔等， 于自生清明清净的法界中解脱。 了
English
Became. Therefore, the Buddha's body and the function of the five wisdoms. Thus it is said. The precious golden sun, from the tantra of primordial ignorance, says: Samantabhadra is also manifested as the function of my play, and dissolves into the expanse. The chapter on demonstrating enlightenment without effort, which is the fourth chapter. Then, the self-clear young boy asked: Teacher of the unborn meaning! How do the six kinds of beings who do not understand its meaning, the function of the play of the six classes, appear? Thus he asked. The teacher instructed the retinue: Beings who do not understand the original meaning, Although their nature, essence, and great compassion are equal, Because wisdom does not understand the unborn, they have not realized the true meaning. Therefore, due to ignorance and self-grasping, The mind follows objects, giving rise to conceptual thoughts, and the mind becomes confused, Falling into the three realms, wandering in the dark cycle. The five poisons, the three poisons, and other afflictions, Arise from one's own continuum and torment oneself. From its power, it appears as a body of light, From its function, it appears as a luminous body, a flesh body. From clarity, immovability, immutability, and unobstructedness, From its function, the five meanings appear. From this, the five fundamental bodies appear. From this, it appears as water, bile, blood, flesh, and bones. From this, the life force and other channels appear. From this, the five internal organs appear. From this, the five limbs appear. From this, the five senses appear. From this, the five objects appear. From this, the five colors appear. From this, the differences of directions, boundaries, etc., appear, As well as the vessel and contents, and the four bases for taming. Buddhas, sentient beings, samsara, and nirvana appear as functions. Pleasure, pain, attachment, and aversion appear as functions. Thus, all appearances, imputations, and conceptual thoughts appear entirely from me. Thus it is said. The precious golden sun, from the tantra of primordial ignorance and delusion, says: The chapter on revealing the manner of the manifestation of luminous function, which is the fifth chapter. Then, the self-born self-clear one asked: Teacher of the unborn meaning! The way of liberation of phenomena with characteristics, Please explain it to us. Thus he asked. The teacher explained the way of liberation to the retinue, May the retinue not be distracted, and listen respectfully. Among them, all phenomena that appear with characteristics, Are liberated in the expanse of the essence of dharmata. The ways of manifestation of luminous function, etc., Are liberated in non-knowing, unbornness. The moving thoughts and discriminations of the mind, etc., Are liberated in the spontaneously arising, self-clear sound. The clear attachment and aversion of the mind, etc., Are liberated in the self-born, clear, and pure expanse. Know