Tibetan
ན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩ་ལ་པ།། ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་སྤྱན་བཟང་རིང།། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་གང་ཞིག་ཞུས།། ཨེ་བམ་མ་ཡ་སོགས་སྒྲ་ཡིས།། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དང་འགྲོར་བཅས།། ཤེས རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན།། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཀུན་རྒྱས་བཏབ།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲོན་མར་གྲགས།། དྲི་མེད་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུའི་གཟུགས།། འདི་སྐད་བདག་གིས་དེ་བཞིན་གསུམ།། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི དང་བཅས་པ།། རང་བཞིན་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་ཏུ།། དོན་དམ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ།། ཐོས་པའི་དོན་ནི་ཟླ་བ་བདེ།། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཆོག། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་མཆོག་མཆོད། སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པ སྤངས།། དུས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ།། བསྐྱེད་པ་དང་ནི་རྫོགས་དང་བྲལ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མཐའ་ཐུག་བྱ།། རང་དགའ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དངོས།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྟོང་ཉིད།། དེ ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྤངས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་བྱེད་གྲགས།། དང་པོའི་གནས་ནི་རབ་གྲུབ་བྱེད།། སྐུ་ནི་དགའ་བའི་གཟུགས་སུ་གྲགས།། དབང་པོ་གཉིས་བྱུང་དང་བྲལ་བ། གསུང་ནི་མངོན་པར་དགའ ཞེས་བྱ།། དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་གིས་ནི་སྤངས།། སེམས་ནི་ཆད་དགའ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བདེ་དང་བྲལ།། རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་ཞེས་སུ་བསྟན།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྤངས་པའོ།། ལྷ་མོ་དཔལ་ཆེན་ཉི་མ སྐྱེས།། ཁུ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་མ།། དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་བདེའི་རྟེན།། དང་པོ་བདུད་རྩིའི་ལས་སྐྱེས་སོ།། རྣམ་བསྐོར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། ཁྱད་པར་སྲོག་གི་པདྨ་བཞིན།། ཤེས་རབ་ཚངས་པའི་སྒོ ལྔའི་ཁབ།། ཚངས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པའི་ཕྱིར།། བྷ་གའི་དངོས་པོ་འཇིག་པའི་ཕྱིར།། སྤང་ན་ལོངས་སྤྱོད་མྱོང་བས་སོ།། བཞུར་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ།། གནས་པ་ཡང་ན་གཤེགས་པ་ཡི།། དེ་ལྟ་བུ་ནི་དོན་དམ པར།། འདི་སྐད་བདག་ལ་སོགས་པར་བཤད།། ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་སྩལ།། དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་བླ་མར་ཡང།། ངེས་དང་དྲང་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ།། ཨེ་བམ་མ་ཡ་ལ་སོགས་གནས།། རྒྱུད་ཤེས་པ་ཡི དོན་ཕྱིར་ཏེ།། གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་རབ་བསྟན།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོ།། རང་ཉམས་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད།། རང་གི་ངག་གིས་མི་རྙེད་པ།། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སངས་སྦྲིས་བཞིའི་མན་ངག་གི སྐབས།།།། ལྷ་མོས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་ཉིད།། ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མུན་འཇོམས་པ།། དེ་ཉིད་ཉི་ཤུ་གཉིས་བདག་ཉིད།། གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་གསུངས།། དེ་ལ་ཡང་ནི་ངེས་པའི དོན།། མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་བདག་ལ་གསུངས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། གང་ཞིག་དེ་ནི་ངེས་དོན་དུ།། ཞལ་བ་དེ་ནི་གསང་བའོ།། ཁྱོད་ཀྱིས་ངོར་མཛད་བདག་གིས་བཤད།། དེ་ལྟ་མིན་ན་སྦས པའོ།། ཨེ་བྂ་རྣམ་པའི་དབུས་སུ་གང་ཞིག་རྡུལ་བཅུ་རྩ་བཞིའི་འདབ་མའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྩེ་འཁོར་ལོ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དང་བཅས་པར་ཤེས་པའོ།། དེའི་ནང་དུ་གང་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཨུད་པ་ལའི འཁོར་ལོ་དེ་ནི་མཐའ་ཡས་ཏེ།དེ་ལ་གང་ཞིག་ཟུར་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པའི་ལྟེ་བ་ནི་དེ་སྣང་བ་གང་ཞིག་ལྟེ་བའི་དབུས་ཡངས་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་འོ།། དེ་རུ་ལྔ་གཉིས་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་བཅུ་བཞི་བཅོ་ ལྔའི་སའི་དབང་ཕྱུག་གི་མངའ་བདག་བཞུགས་སོ།། དེར་གང་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་རྟོན་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ན་ལན་གསུམ་འབབ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང། མ་རིག་པའི གཟུགས་ཀྱི་ས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ཟུར་དང་པོ་ལ་ཐུན་ཚོད་གཅིག་གི་བར་དུ་འབར་བའོ།གང་ཞིག་སྲོག་གི་དབྱེ་བ་པ་དེ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྦོམ་འཕྲའི་ཐིག་ལེར་རོ་གཅིག་པའོ།། གཟུར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ རྣམ་པ་མདུད་པའི་དབྱུག་པ་བདུད་རྩིའི་ཟུར་གཉིས་པ་ལ་ཐུན་ཆོད་བར་དུ་ཞུ་བའོ།། གང་ཞིག་སྦྱོར་བ་དྲུག་པའི་དེ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་གྲགས་པ་དགའ་བ་དྲུག་ཟུར་གསུམ་ལ་ཐུན་ཚོད་གསུམ་གྱི་བར་དུ འཛག་པའོ།། གང་ཞིག་ཐིག་ལེ་ཤར་བ་དང་ནུབ་པ་དེ་ནི་རླག་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གྲགས་པའི་སྲོག་ཟུར་བཞི་པ་ལ་ཐུན་ཚོད་བཞི་ཡི་བར་དུ་འབར་བའོ།། གང་ཞིག་འཕོ་བ་བདེ་བ་ནི་སྟེང་འོག་མདའ་མར་ཡོད་པ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདུས་པས་དབང་ནི་ཟུར་ལྔ་པ་ལ་ཐུན་ཚོད་ལྔ་ཡི་བར་དུ་ཞུ་བའོ།། གང་ཞིག་རྩའི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་བདུད་རྩི་རྒྱས་པ་ཟུར་དྲུག་པ་ལ་ཐུན་ཚོད་དྲུག་གི་བར་དུ འཛག་པའོ།། གང་ཞིག་དབང་གི་རིམ་པ་དེ་རེ་རེ་སྲོག་གི་ཁ་རུ་སྲོག་ལ་འབབ་པ་དང།། འཕུར་བ་དང་ཁྱད་པར་དེ་ཡང་ཟུར་བདུན་པ་ལ་ཐུན་ཚོད་བདུན་གྱི་བར་དུ་འབབ་བ་དེའོ།། གང་ཞིག་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དེ ནི་མཐེའུ་ཆུང་གི་མདུན་གྱི་ནང་དུ་བདུད་རྩིས་བསྐོར་བཟུར་བརྒྱད་པ་ལ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཞུ་བའོ།། དེ་དག་ནི་གཡོན་དུང་བསྐོར་བའི་སྲོག་གི་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ཉི་མ་སྐྱེ་བ་མཚན་མོའི་བར་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས ཀྱི་ཆ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ།། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ན་བཅུ་དྲུག་ཚད་པའི་མཚན་ཉིད་མི་གསལ་བ་དགའ་བའི་
Chinese
那逝去的教言篇章啊！谛听，美目修长的天女啊！您向我请问了什么呢？以ཨེ་བམ་མ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等音声，三界有情与无情，是智慧方便的自性。非由他者，皆令增长广大。彼即被称为真实之灯。无垢圆满果位的形象。如是，我以三种方式，连同自性，分为四种差别，于胜义谛中应当了知。听闻之义是月亮安乐，彼如虚空般至高无上。所谓“一”，即是胜妙供养，舍弃有与寂灭。时即大手印，远离生起与圆满。薄伽梵是究竟之处，是自乐体验之物。一切智慧三空性，彼即以彼而舍弃。如来名为种种显现，最初之位是极成就者。身名为欢喜之形，远离二根生起。语名为极喜，以三昧耶所生而舍弃。心名为离喜，以智慧所生而离乐。被宣说为金刚自性，以自性而舍弃。天女大吉祥日生，远离一切精液。勇母自在是不乐之所依，最初生于甘露之业。以一切圆满支分，特别是如命莲一般。智慧梵天之门是五针，为了执持梵天之智慧。为了摧毁བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之事物，舍弃则以受用而体验。流淌是其自身的体性，安住或者逝去，如是即是胜义谛，如是向我等宣说。一切皆赐予瑜伽续部，如是亦于无上瑜伽中，于了义与不了义之差别中，ཨེ་བམ་མ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等安住。为了知晓续部之义，极善宣说二分之因。果是大智慧之味，是自体验之体性。不能以自己的语言寻得，一切分别念皆寂灭。四印之口诀的章节。天女祈请道：薄伽梵是智慧胜者，摧毁邪慧之黑暗者，彼即是二十二自性，何者被称为智慧明点？于彼之中，亦有决定之
English
That which has passed away, the chapter of teachings! Listen, goddess with beautiful, long eyes! What have you asked me? With sounds like E-vam-ma-ya (ཨེ་བམ་མ་ཡ་，，，), all sentient and insentient beings of the three realms are the nature of wisdom and skillful means. Not by others, but all are made to grow and expand. That is known as the lamp of truth. The form of the immaculate, perfect fruit. Thus, I, in three ways, together with self-nature, divided into four distinctions, should be known in the ultimate truth. The meaning of hearing is the happiness of the moon, which is supreme like the sky. The so-called "one" is the supreme offering, abandoning existence and nirvana. Time is the great mudra, free from arising and completion. The Bhagavan is the ultimate end, the object of self-enjoyment. All wisdom is threefold emptiness, which is abandoned by itself. The Tathagata is known as various manifestations, the first place is the supreme achiever. The body is known as the form of joy, free from the arising of the two faculties. Speech is called great joy, abandoned by that which arises from samaya. Mind is called cessation of joy, free from bliss arising from wisdom. It is shown as the vajra nature, abandoned by nature itself. Goddess, great glorious sun-born, free from all semen. Heroine, sovereign, the basis of non-bliss, first born from the action of nectar. With all the complete limbs, especially like the lotus of life. The door of wisdom Brahma is the needle of five, in order to hold the wisdom of Brahma. In order to destroy the object of bhaga (བྷ་ག་，，，), abandonment is experienced by enjoyment. Flowing is its own nature, abiding or departing, thus it is the ultimate truth, thus it is spoken to me and others. All are bestowed in the yoga tantra, likewise also in the supreme yoga, in the distinction between definitive and interpretable meanings, E-vam-ma-ya (ཨེ་བམ་མ་ཡ་，，，) and others abide. In order to know the meaning of the tantra, the cause of the twofold division is well explained. The fruit is the taste of great wisdom, the nature of self-experience. It cannot be found by one's own words, all conceptual thoughts are pacified. The chapter on the instructions of the four seals. The goddess prayed: Bhagavan is the victorious wisdom, the destroyer of the darkness of wrong wisdom, that is the twenty-two self-nature, what is called the wisdom bindu? In that, there is also the certainty of
Chinese
嗡。至上之自在主对我宣说。薄伽梵如是宣说：何者是为究竟真实义，口述即是秘密。你等亲见我来宣说，否则即是隐藏。埃വം（藏文：ཨེ་བྃ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）二字中央，十四尘瓣之顶轮，当知其为圆满。其中三十二脉自体之莲花轮，是为无边。其中八瓣形象之中心，其所显现之中心广阔者，即是虚空。于彼处，五、二、十一、十二、十三、十四、十五之地的自在主之尊主安住。于彼处，何者是为三者所依之自体，其处三次降临之蕴，即是了知、心与心所生，以及无明之色之三地之分，于第一角燃烧一突（藏文：ཐུན་ཚོད།）之时间。何者是为命之差别者，彼是三十二粗细明点之同一味道。弯曲如连珠之形象，结之杖，甘露之第二角，于一突之时间中融化。何者是为六合之彼，即是生起与圆满之名声，六喜于三角，于三突之时间中滴落。何者是为明点升起与降落，彼是失坏与受用之名声之命，于第四角，于四突之时间中燃烧。何者是为迁转变乐，即是上下中直，菩提心聚集之自在，于第五角，于五突之时间中融化。何者是为脉轮生起，彼是甘露于一切支分增长，于第六角，于六突之时间中滴落。何者是为自在之次第，彼是各自于命之口中，降临于命，以及飞行与差别，彼亦于第七角，于七突之时间中降临。何者是为守护之轮，彼是小指之前方内部，以甘露围绕，于第八角，于八突之时间中融化。彼等是为左旋海螺之命气所乘，太阳升起至夜晚之间，三十二之分圆满增长。三十二之中，十六热性之特征不明显之喜乐。
English
Oṃ. The supreme Lord of Power spoke to me. The Bhagavan spoke thus: Whatever is the ultimate true meaning, the oral transmission is the secret. You have witnessed it, and I will explain it; otherwise, it is hidden. In the center of E-Vaṃ (Tibetan: ཨེ་བྃ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Roman transliteration: evaṃ, literal Chinese meaning: thus), the pinnacle of the lotus with fourteen dust petals, know that it is complete. Within it, the lotus wheel of thirty-two channels is boundless. In it, the center of the eight-petaled form, the expanse of the center that appears, is the sky. There reside the lords of power of the five, two, eleven, twelve, thirteen, fourteen, and fifteen realms. There, whatever is the self-nature relying on the three, the aggregates that descend three times, namely, the division of knowledge, mind and mental events, and the three grounds of form of ignorance, burn for one thun-tshod (Tibetan: ཐུན་ཚོད།) of time at the first corner. Whatever is the differentiator of life, it is the same taste in the thirty-two coarse and subtle bindus. The form curved like a string of pearls, the staff of knots, the second corner of nectar, melts in one thun-tshod of time. Whatever is the union of six, that is, the fame of generation and completion, the six joys at the triangle, drip for three thun-tshod of time. Whatever is the rising and falling of bindus, it is the life of the fame of loss and enjoyment, burning at the fourth corner for four thun-tshod of time. Whatever is the bliss of transference, that is, straight up and down, the power of the gathering of bodhicitta, melts at the fifth corner for five thun-tshod of time. Whatever is the arising of the chakra of channels, it is the nectar growing in all limbs, dripping at the sixth corner for six thun-tshod of time. Whatever is the order of power, each descends into the mouth of life, and also flying and differentiation, it also descends at the seventh corner for seven thun-tshod of time. Whatever is the wheel of protection, it is surrounded by nectar inside the front of the little finger, melting at the eighth corner for eight thun-tshod of time. These are mounted on the life-wind of the left-turning conch, from sunrise to night, the thirty-two parts fully increase. Among the thirty-two, the sixteen characteristics of heat are indistinct, the joy of...