Tibetan
བོ།། མན་ངག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཡང།། གཏིང མཐའ་ཡས་ལ་མུ་མཐའ་གྲོལ་བར་ལ་འདའ་བོ།གོལ་སྒྲིབ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་བོ།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་ཆེན་པོར་ལ་འདའ་བོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླའི་རྒྱལ་པོ་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་ ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་བ་ལ་འདའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རང་གྲོལ་གྱིས།། མིང་མེད་སྤྱི་ཕུད་སྟོན་པ་ལ།། ཅི་ཡང་མ་བྱས་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་ལགས་སམ།། ཞེས་སྟོན པ་ལ་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། བྱ་བྱེད་རྩོལ་བས་འཁོར་བར་འཁྱམ།། ཅི་ཡང་མ་བྱས་གྲོལ་བ་ཐོབ།། ཅི་ཡང་མ་སྤྱད་རང་སར་གྲོལ།། ཅི་ལའང་མ་ཆགས་ཡིད་མི་འཇུག། གང་ལའང་མ ཞེན་འཛིན་ཆགས་གྲོལ།། སྣང་སྲིད་ཡུལ་ལ་དགག་བསྒྲུབ་མེད།། ཇི་ལྟར་རིག་ཀྱང་འདོད་པ་རྩིས་གདབ་མེད།། ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་གྲོལ་བར་འདོད་པ་རྣམས། ཅི་ཡང་མ་བྱེད་དལ་བར་སྡོད།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མ་བྱེད་ལྷུག པར་ཞོག།བྱ་བ་མ་མང་ཀློང་དུ་ཉོལ།། ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་མེད།། ཕྱལ་རྩེར་ཐོང་ལ་བདེ་བར་ཞོག། གཏད་མེད་དམིགས་མེད་བྱར་མེད་སྒྲུབ་ཏུ་མེད།། གང་དང་ཅི་ལའང་མི་སེམས་གང་ལ་ཡིད་མི་འཇུག། སྣང་ སྲིད་འཁོར་འདས་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀུན།། མ་བརྟགས་རང་སྣང་རང་སོར་བཞག་པས་གྲོལ།། ཆོས་སྤྱོད་མི་བྱེད་དལ་བའི་ངང་ལ་སྡོད།། དགེ་བཅུ་མི་སྤྱོད་མུ་མཐའ་གྲོལ་བར་འཇོག། བྱས་ཚད་བསྒྲུབས་ཚད་འཁོར བར་འཁྱམ།། ཅི་ཡང་མ་བྱས་མ་བལྟས་མ་བསྒོམས་གྲོལ་བ་ཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླའི་རྒྱལ་པོ་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། ཅི་ལ་མ་སྤྱད་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རང་གྲོལ་གྱིས། མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་སྟོན་པ་ལ།། ཡང་ཏི་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་རུ།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཇི་ལྟར་རྫོགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ པ།། རྫོགས་ཆེན་གཉའ་གཅོག་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་རུ།། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དེ་ལ་རྫོགས།། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དེ་ལ་རྫོགས།། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྫོགས།། ཐོད་རྒལ་ཡང ཏི་ཡོ་ག་རུ།། བདག་མེད་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་རྫོགས།། རྟེན་འབྲེལ་རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་རྫོགས།། བདེན་གཉིས་བྱང་སེམས་ཐེག་པ་རྫོགས།། དག་གསུམ་ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ་རྫོགས།། རྩེ་གཉིས་ཨུ་པའི་ཐེག་པ་རྫོགས། སྐྱེ འགག་ཡོ་གའི་ཐེགས་པ་རྫོགས།། སྣང་སྟོང་མ་ཧཱའི་ཐེག་པ་རྫོགས།། དབྱིངས་ད
Chinese
哦！诀窍，迷误的迷惑也是，深，无边无际而解脱尽头之处逝去。迷惑的迷惑两千五百个，于无生本来清净无名尽头广大的地方逝去。如是说。出自虚空日月王无边无际之续。超越迷惑迷误之品第十八竟。之后，普作自解脱者，向无名总集之导师，不作任何事也能获得解脱吗？如是请问导师时，导师向眷属开示：以作为和勤作流浪于轮回，不作任何事获得解脱，不修任何事于自处解脱，不对任何事物执着，不入于任何事物，对任何事物不迷恋，执着解脱，对显有境不作破立，无论如何了知也不作欲求算计。嗟！具缘欲解脱者们，什么也不做，安住于寂静处，不作勤作，安住于放松，不做众多事务，安眠于空性中，没有见修行，放任自如而安住，无所依无所缘无所作无可修。对任何事物也不作意，对任何事物也不入于心，显有轮回涅槃有无常断一切，不观察，自显现安住于自性而解脱。不作佛事，安住于寂静之状态，不修十善，安住于无边无际之解脱处，所作所修皆流浪于轮回，什么也不做，不看，不修而获得解脱。如是说。出自虚空日月王无边无际之续。未修任何法而获得解脱之品第十九竟。之后，普作自解脱者，向无名尽头之导师，又于亚滴日月的精要中，八万四千如何圆满？如是请问时，导师向眷属开示：大圆满扼要亚滴瑜伽中，八万四千法门于此圆满，八万四千法门于此圆满，八万四千法门圆满。妥噶亚滴瑜伽中，无我声闻乘圆满，缘起缘觉乘圆满，二谛菩萨乘圆满，三净克里亚乘圆满，二边邬波瑜伽圆满，生灭瑜伽圆满，显空玛哈瑜伽圆满，法界
English
O! The key point, the delusion of bewilderment is also, deep, boundless and limitless, and one passes to the place of liberation at the end. The bewilderment of delusion, two thousand five hundred, passes to the great place of unborn, primordial purity, namelessness, and the end of extremes. Thus it is said. From the tantra of the King of Space, Sun, and Moon, Limitless and Infinite. The eighteenth chapter, which is the chapter on transcending the delusion of bewilderment, is complete. Then, Kunjed Rangdrol (All-Creating Self-Liberation) asked the teacher of the nameless, the essence of all things: "Is it possible to attain liberation without doing anything?" When he asked the teacher, the teacher addressed the assembly: "By doing and striving, one wanders in samsara. By not doing anything, one attains liberation. By not practicing anything, one is liberated in one's own place. Do not be attached to anything, do not let the mind enter into anything. Do not be attached to anything, and attachment is liberated. There is no affirmation or negation in the realm of appearances and existence. No matter how you understand, do not calculate desires. O fortunate ones who desire liberation, do nothing and abide in stillness. Do not strive, but rest in relaxation. Do not do many things, but lie down in emptiness. There is no view, meditation, or action. Let go and rest in ease. There is no reliance, no object, nothing to do, nothing to accomplish. Do not think about anything, do not let the mind enter into anything. All appearances, existence, samsara, nirvana, existence, non-existence, permanence, and annihilation, without examining them, are liberated by leaving self-appearance in its own state. Do not practice Dharma, abide in a state of stillness. Do not practice the ten virtues, but abide in the liberation of boundlessness. Whatever is done and accomplished wanders in samsara. By not doing anything, not looking, not meditating, one attains liberation." Thus it is said. From the tantra of the King of Space, Sun, and Moon, Limitless and Infinite. The nineteenth chapter, which is the chapter on showing how to attain liberation without practicing anything, is complete. Then, Kunjed Rangdrol (All-Creating Self-Liberation) asked the teacher of the nameless, the end of extremes: "Furthermore, in the essence of Yangti (Essence of Luminosity) of the Sun and Moon, how are the eighty-four thousand completed?" When he asked this, the teacher addressed the assembly: "In the Dzogchen (Great Perfection) Nya Gchog (Neck Ornament) Yangti Yoga, the eighty-four thousand vehicles are completed in this. The eighty-four thousand doors of Dharma are completed in this. The eighty-four thousand doors of Dharma are completed. In Tögal (Direct Crossing) Yangti Yoga, the vehicle of the Hearers (Shravakas) without self is completed. The vehicle of the Solitary Realizers (Pratyekabuddhas) of dependent origination is completed. The vehicle of the Bodhisattvas of the two truths is completed. The vehicle of the Kriya (Action) of the three purities is completed. The vehicle of the Ubhaya (Both) of the two extremes is completed. The vehicle of Yoga of arising and ceasing is completed. The vehicle of the Mahā (Great) Yoga of appearance and emptiness is completed. The Dharmadhatu (Realm of Reality)
Tibetan
ང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཨ་ནུ་རྫོགས།། ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་ཨ་ཏིའི་ལྟ་བ་རྫོགས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྤྱི་ཏིའི་ལྟ་བ་རྫོགས།། མུ་མེད མཐའ་བྲལ་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་རུ།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། དཔེར་ན་འབྱུང་བ་ནམ་མཁར་འབྱུང་བ་བཞི་ཡང་རྫོགས།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་བྲན་སྣ་ཚོགས་རྫོགས།། མཆོག་རབ་རི་ལ་རི་བྲན་མ ལུས་རྫོགས།། ཟ་འོག་སྣམ་བུར་དར་སྣ་སྣ་ཚོགས་རྫོགས།། དེ་བཞིན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་རྟག་ཆད་རྫོགས།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། སྐུ་གསུམ་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་རྫོགས།། བཏགས ཆགས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་རིམས་ཀྱིས་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླ་རྒྱལ་པོ་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། རྫོགས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རང གྲོལ་གྱིས།། མིང་མེད་སྤྱི་ཕུད་སྟོན་པ་ལ།། ཨ་ཏི་མན་ཆོད་ཐེག་པ་ལས།། ཡང་ཏི་ཡོ་ག་གང་གིས་འཕགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡང་ཏི་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ཡིས།། དངོས་པོ་རྣམ པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ།། དགག་བསྒྲུབ་སྤོང་ལེན་རྡུལ་མ་གྲུབ།། ཉན་ཐོས་བདག་མེད་འདོད་ལས་འཕགས།། སྟོང་པ་མི་བསྒྲུབ་རྟེན་འབྲེལ་མི་རྩི་བས།། རྟེན་འབྲེལ་རང་རྒྱལ་ལྟ་ལས འཕགས།། གཟུང་ཞེན་བདེན་གཉིས་མི་སྦྱོང་སྒྱུ་མར་མི་འདོད་པས།། དབུ་མ་སེམས་ཙམ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། རིགས་གསུམ་སྐྱེ་འགག་ཅན་དུ་མི་འདོད་པས།། ཀྲི་ཡོག་རྣམ་གསུམ་དག་ལས་ཁྱད་པར འཕགས།། སྣང་བ་མི་བསྒྱུར་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་པས།། མ་ཧཱ་ལྟར་འདོད་དག་ལ་འཕགས།། རྒྱུ་འབྲས་དབྱེ་མེད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མི་འདོད་པས།། ཨ་ནུ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཁ་འབྱམས་ཡེ་སངས རྒྱས་ལ་མི་ལྟོས་པར།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་རིག་པ་འགྱུར་བ་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཟེར་སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་འདོད།། རིག་པ་འགྱུར་ཞིང་སྣང་བ་མི་རྟག་པས།། ཡེ་ཤེས་འགྱུར་ལྡོག་སྣང་བ་སྐྱེ་འཇིག་ཅན།། དེ ལས་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འཕགས།། ཁྱད་པར་གང་གིས་འཕགས་ཤེ་ན།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་བྱར་མེད་བློ་འདས་སོ།། ཀ་དག་མ་དག་གཉིས་མེད་པས།། ཡང་ཏི་མུ་མེད་མཐའ་བྲལ་གྱིས།། སྤྱི་ཏི་དག་ལས་ཁྱད་པར འཕགས།། ཁྱད་པར་གང་གིས་དཔགས་ཤེ་ན།། གཏིང་མཐའ་ཡས་ལ་མུ་མཐའ་གྲོལ་བས་འཕགས།། ཨ་ཏི་མན་ཆོད་ལྟ་བ་ནི།། ལྟ་བ་བློས་བཏགས་བསྒོམ་པ་ཡིད་སྨོན་བྱེད།། སྤྱོད་པ་ཐོ་ཅོ་དམ་ཚིག མཆེད་གྲོགས་བསླུ།། འཕྲིན་ལས་རྩོལ་བསྒྲུབ་འབྲས་བུས་རེ་དོགས
Chinese
我无二智慧阿努圆满。一切法身阿底的见解圆满。无生本来清净总体的见解圆满。无边无际央迪瑜伽中，八万四千不杂完全圆满。譬如，虚空中四大也圆满。大海中各种水滴圆满。殊胜高山上有山的分支圆满。扎奥丝绸上有各种丝绸圆满。同样，显有轮回涅槃常断圆满。轮回涅槃身与智慧圆满。三身五毒五种智慧圆满。名言执着诸法全部以次第圆满。如是说。虚空日月国王无边无际续中，开示圆满之理品第二十。之后，普作自解脱者，向无名本初导师，从阿底以上乘法中，央迪瑜伽以何超胜？如是请问时，导师向眷属开示说：央迪日月之精华，对于事物各种显现的境等，破立取舍微尘也不成立。声闻无我胜过欲。不修空性不计缘起，胜过缘起缘觉之见。不修所取能取二谛，不欲如幻，胜过中观唯识。不欲三族生灭者，胜过克里约嘎三种。不转变显现，显空无二，胜过如玛哈所欲者。不欲因果无别界与智慧，胜过阿努等。口说耶桑不依赖佛，大圆满阿底觉性变化者，说自生智慧，认为显现是法身。觉性变化显现无常故，智慧变动显现生灭者，因此胜过总迪瑜伽。以何差别超胜呢？无生本来清净无作意离心识。本来清净非本来清净无二故，央迪无边无际者，胜过总迪等。以何差别衡量呢？以深无边际而解脱无边际而超胜。阿底以上之见解是，见解以分别念假立，修习以希望而作，行为粗暴誓言，欺骗道友，事业勤作以果而希望畏惧。
English
I, the non-dual wisdom Anu, am complete. All Dharmakaya Ati's view is complete. The unborn, primordially pure, general view is complete. In the boundless, limitless Yangti Yoga, the eighty-four thousand are unmixed and completely perfect. For example, the four elements are also complete in the sky. Various water droplets are complete in the great ocean. On the supreme mountain, the branches of the mountain are complete. Various silks are complete in Za'og silk. Likewise, samsara, nirvana, permanence, and annihilation are complete. Samsara, nirvana, body, and wisdom are complete. The three bodies, five poisons, and five wisdoms are complete. All nominal attachment dharmas are completely in order. Thus it was said. From the tantra of the Sky Sun King, boundless and limitless, the twentieth chapter, which teaches the method of completion. Then, the All-Creating Self-Liberated One asked the nameless, primordial teacher, "From the Ati and above vehicles, by what is Yangti Yoga superior?" When he asked this, the teacher addressed the assembly, saying: "The essence of Yangti Sun and Moon, for the objects of various appearances, etc., neither affirmation nor negation, rejection nor acceptance, even a mote is not established. The Hearer's selflessness is superior to desire. Not cultivating emptiness, not counting dependent arising, it is superior to the view of dependent arising Pratyekabuddha. Not training in the apprehended and the apprehender, the two truths, not desiring illusion, it is especially superior to Madhyamaka and Cittamatra. Not desiring the three families to have arising and ceasing, it is especially superior to the three Kriya Yogas. Not transforming appearance, appearance and emptiness are non-dual, it is superior to those who desire like Maha. Not desiring the undifferentiated realm and wisdom of cause and effect, it is especially superior to Anu and others. Speaking of Yesang without relying on the Buddha, the Great Perfection Ati awareness is changing, saying that self-born wisdom, considering appearance as Dharmakaya. Because awareness changes and appearance is impermanent, wisdom changes and appearance has arising and ceasing. Therefore, it is superior to General Ti Yoga. By what difference is it superior? Unborn, primordially pure, without intention, beyond mind. Because primordially pure and not primordially pure are non-dual, Yangti, the boundless and limitless, is especially superior to General Ti and others. By what difference is it measured? It is superior because it is liberated from boundlessness in the deep and boundless. The view of Ati and above is: the view is fabricated by conceptual thought, the meditation is done with hope, the behavior is rough, the vows, deceiving Dharma brothers, the activity is diligent, hoping and fearing with results.