Tibetan
སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཡིན།། རྩོལ་བསྒྲུབ་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། དེ་བས་མིང་མེད་རྟོགས་འདོད་ན།། ཆེ ཡང།། ཤེས་སམ།། དག་གམ།། མེད་དམ།། སྟོངས་སམ།། ཡངས་སམ།། གྲོལ་ལམ།། འདས་ལགས་སམ།། བསྐྱོལ་ལམ།། མ་བལྟས་མུ་མཐའ་གྲོལ་བས་ལྟ་བ་ཡིན།། མ་བསྒོམས་གཏིང་མཐའ་ཡས་པས་སྒོམ་པ ཡིན།། མ་སྤྱད་མཐའ་རྣམས་མཆོད་པས་སྤྱོད་པ་ཡིན།། མ་བསྒྲུབས་རང་ལས་རྙེད་པས་འབྲས་བུ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་ལྟ་སྒོམ་མེད་པའི་ལྟ་སྒོམ་མཆོག། གཏད་མེད་གཞུང་མེད་ཕྱོགས་མེད་ཚིག་ལས་འདས།། བློས བཏགས་ཞེས་འདོད་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད།། བསམ་མེད་དམིགས་མེད་རྟོག་མེད་འགྱུ་མེད་ལས།། ཡིད་གཟུང་བྱིང་རྨུགས་བསྒོམ་པ་མེད།། བྱར་མེད་བཅོལ་མེད་ཆགས་མེད་ཞེན་མེད་ལས།། ཆེད་བྱས་ཐོ་ཅོ་བྱ རྩོལ་སྤྱོད་པ་མེད།། རེ་མེད་རང་གནས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། རེ་དོགས་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཞེ་འདོད་སངས་རྒྱས་མེད།། ལྟ་སྒོམ་མེད་པའི་ལྟ་སྒོམ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེ་འདོད་དམིགས་བཅུག་རྩོལ་བས་མི་རྟོགས སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་མེད་པར་མིང་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན བྱེད་རང་གྲོལ་གྱིས།། མིང་མེད་སྤྱི་ཕུད་སྟོན་པ་ལ།། མུ་མེད་མཐའ་ཡས་དོན་རྟོགས་ན།། གོལ་ས་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དམ་མེད།། ཅེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མུ མཐའ་ཡས་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་གང་ཡང་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་སྟོན་པ་ལ།། རྟོགས་ན་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ལ།། གོལ་སྒྲིབ འཁྲུལ་པ་ཡོད་དམ་མེད།། ཅེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མིང་མེད་རྟོགས་ན་གོལ་སྒྲིབ་མེད་མོད་ཀྱང།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ལ།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་གསུམ་དུ བཤད།། སྐྱེ་མེད་མིང་མེད་མ་རྟོགས་གོལ་ས་ཡིན།། ཡེ་དག་ཀ་དག་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། འགྲོ་དྲུག་འཁྱམས་པས་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། བསྡུས་ན་དེ་ལས་མེད་མོད་ཀྱང།། དབྱེ་ན་བསམ་ལས་འདས་པར གསུངས།། གཞན་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར།། འདི་རུ་བྱེ་བྲག་མ་བཤད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། རྟོགས་ནས་གོལ་སྒྲིབ་མེད་ཀྱང།། མ་རྟོགས་པ་ལ་གོལ སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་
Chinese
導師向眷屬們開示說：見、修、行、果是勤作修持，以勤作修持之法不能成佛，因此若欲證悟無名，大哉！廣哉！知耶？淨耶？無耶？空耶？寬耶？解脫耶？超越耶？救度耶？不觀即是見，因已解脫邊際；不修即是修，因其深廣無垠；不行即是行，因以供養諸邊；不修持即是果，因從自性中獲得。因此，無見之見，無修之修，最為殊勝。無所依託，無有經典，無有方所，超越言辭。以分別念安立，無能見所見。無思、無緣、無念、無動搖，無有心識執取、沉沒昏昧之修。無作、無託、無染、無執，無有特意造作、徒勞無功之勤作。無有希求，自住本位，三身任運成就，無有希求、疑慮、勤作、希冀之佛。無見之見，無修之修，是為大。以希冀、執著、勤作不能證悟。如是說。出自《日月虛空王無邊無涯續》。此為《不見修、行、果，而示現證悟無名無涯》之第十六品。之後，普作自解脫者向導師請問：若已了悟無邊無涯之義，會有迷途歧途嗎？導師向眷屬們開示說：若已了悟無涯之義，則無有迷途、障礙、歧途。如是說。之後，眷屬們向導師請問：若已證悟則無有迷途、障礙、歧途，然而未證悟者，會有迷途、障礙、歧途嗎？導師向眷屬們開示說：若證悟無名則無有迷途、障礙，然而未證悟之有情，則有迷途、障礙、歧途三者。未能證悟無生無名是為迷途，未能證悟本淨原始清淨是為障礙，流轉六道是為歧途。總而言之，不出於此，但若細分則不可思議。因於他處已廣說，故於此處不作細說。如是說。出自《虛空王無邊無涯續》。此為《證悟則無有迷途、障礙，而未證悟者則有迷途、障礙、歧途三者》之品。
English
The Teacher spoke to the assembly: "View, meditation, conduct, and result are diligent practices. One cannot attain Buddhahood through diligent practices. Therefore, if you wish to realize the nameless, Great! Vast! Knowing? Pure? Non-existent? Empty? Expansive? Liberated? Transcended? Delivered? Not seeing is the view, because it is liberated from boundaries; not meditating is the meditation, because it is deep and boundless; not acting is the conduct, because it is offering to all sides; not practicing is the result, because it is found from oneself. Therefore, the view without view, the meditation without meditation, is the most supreme. Without reliance, without scriptures, without direction, beyond words. Established by conceptual thought, there is no seer or seen. Without thought, without object, without concept, without movement, there is no meditation of grasping the mind, sinking, and dullness. Without action, without entrustment, without attachment, without clinging, there is no deliberate effort, no futile diligent practice. Without hope, abiding in one's own place, the three bodies spontaneously accomplished, there is no Buddha of hope, doubt, diligent practice, and desire. The view without view, the meditation without meditation, is great. One cannot realize through hope, attachment, and diligent practice." Thus he spoke. From the Tantra of the Sun, Moon, Sky King, Boundless and Infinite. This is the sixteenth chapter, "Showing the realization of the nameless and infinite without view, meditation, conduct, and result." Then, the All-Creating Self-Liberated One asked the Teacher: "If the meaning of boundless and infinite is realized, will there be straying or confusion?" The Teacher spoke to the assembly: "If the meaning of the boundless is realized, there will be no straying, obscuration, or confusion." Thus he spoke. Then, the assembly asked the Teacher: "If one realizes, there is no straying, obscuration, or confusion, but for sentient beings who do not realize in this way, is there straying, obscuration, or confusion?" The Teacher spoke to the assembly: "If one realizes the nameless, there is no straying or obscuration, but for sentient beings who do not realize in this way, there are three types of straying, obscuration, and confusion. Not realizing the unborn and nameless is straying. Not realizing primordial purity is obscuration. Wandering in the six realms is confusion. In summary, there is nothing beyond this, but if divided, it is said to be beyond thought. Because it is extensively explained elsewhere, it is not explained in detail here." Thus he spoke. From the Tantra of the Sky King, Boundless and Infinite. This is the chapter, "Although there is no straying or obscuration upon realization, showing the three types of straying, obscuration, and confusion for those who do not realize."
Tibetan
སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རང་གྲོལ་གྱིས།། མིང་མེད་སྤྱི་ཕུད་སྟོན་པ་ལ།། མིང་མེད་ལ་ཟླ་ཇི་ལྟར་འཕགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། རྟོགས་ན་གོལ་སྒྲིབ་མེད་མོད་ཀྱང།། དེ་མ་རྟོགས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ།། གོལ་སྒྲིབ་གཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ཡང།། ཚིག་འོག་གཅིག་ཏུ་བརྡར་ཤ་ཆོད།། སྐྱེ་མེད་མ་རྟོགས་གོལ་བ་ཡིན།། སྙིང་པོ་མིང་མེད རྟོགས་པས་གོལ་དུ་མེད།། ཡེ་དག་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་ཡང།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་རྟོགས་པས་སྒྲིབ་ཏུ་མེད།། འགྲོ་དྲུག་སྐྱེས་འཁྲུལ་པ་ཡང།། མི་སྐྱེ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་འཁྲུལ་དུ་མེད།། མདོར་བསྡུས་གསུམ་དུ་ཤེས་པར བྱ།། ལྟ་བ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། དམ་ཚིག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། འཕྲིན་ལས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། ས་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། ཕྲ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། ཡེ་ཤེས གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། རྒྱུད་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། ལུང་གི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། མན་ངག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། ལམ་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། ཐེག་པ་རེ་ལ་བཅུ ཚན་བཅུ།། དེ་ལས་ཕྱེ་བས་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གོལ་སྒྲིབ་ཅེས་པའི་ངེས་ཚིག་ཀྱང།། གོང་མ་གོང་མའི་ཐེག་པ་ཡིས།། འོག་མའི་ཐེག་པར་ཞུགས་ན་གོལ།། དེས་ན་ཡས་གོལ་ཞེས་སུ བཤད།། འོག་མ་འོག་མའི་ཐེག་པ་ཡིས།། གོང་མའི་ཐེག་པ་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། དེས་ན་མས་སྒྲིབ་ཅེས་སུ་བཤད།། དཔེར་ན་ཤ་མོའི་གྲོད་རྫེམས་བཞིན།། དབྱེ་ན་བསམ་ལས་འདས་པ་སྟེ།། བསྡུ་ན་གྲོད་པར་འུབ་ཀྱིས འདུས།། དེ་བཞིན་གོལ་སྒྲིབ་ཉིས་སྟོང་ཀྱང།། ཚིག་གཅིག་འོག་ཏུ་གདར་ཤ་ཆོད།། མིང་མེད་བློ་འདས་ཆེན་པོར་རྟོག། ལྟ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཡང།། མུ་མཐའ་གྲོལ་བར་ལ་འདའ་འོ།། དམ ཚིག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཡང།། ཉམས་སྐྱོན་ཀ་དག་ལ་འདའ་བོ།། འཕྲིན་ལས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཡང།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་ལ་འདའ་བོ།། ལམ་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཡང།། བསྒྲོད་དུ་མེད་པར་ལ་འདའ བོ།། ས་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཡང།། སྦྱང་དུ་མེད་པར་ལ་འདའ་བོ།། ཕྲ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཡང། རང་བཞིན་མེད་པར་ལ་འདའ་བོ།། ཡེ་ཤེས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཡང།། གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་ལ་འདའ བོ།། རྒྱུད་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཡང།། སེམས་ཆོས་རྒྱུད་འདྲེས་ངང་དུ་ལ་འདའ་བོ།། ལུང་གི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཡང།། མ་ནོར་ཡང་དག་ངེས་པར་ལ་འདའ་
Chinese
第十七（品）。之后，昆杰让卓（一切作为自然解脱者）向无名总精华的导师问道：“无名如何超胜于有名字的事物？”导师向眷属们开示道：“如果证悟，则没有错谬和遮蔽，但对于没有证悟的人来说，错谬和遮蔽有两千五百种，都能在一个词语之下辨别清楚。不证悟无生是错谬，证悟了精华无名就不会有错谬。不证悟原始清净是遮蔽，证悟了无生本来清净就不会有遮蔽。六道众生的产生是错觉，不生，不取生的就不会有错觉。简而言之，要知道这三点。见解的错谬、遮蔽和错觉有三种。誓言的错谬、遮蔽和错觉有三种。事业的错谬、遮蔽和错觉有三种。地的错谬、遮蔽和错觉有三种。微细的错谬、遮蔽和错觉有三种。智慧的错谬、遮蔽和错觉有三种。相续的错谬、遮蔽和错觉有三种。圣教的错谬、遮蔽和错觉有三种。口诀的错谬、遮蔽和错觉有三种。道的错谬、遮蔽和错觉有三种。每个乘都有十个，共有十组。从这些中分出来的有两千五百种。”这样说道。关于“错谬和遮蔽”的定义是：以上面的乘进入下面的乘就是错谬，因此被称为“向上错谬”。以下面的乘遮蔽上面的乘就是遮蔽，因此被称为“向下遮蔽”。例如蘑菇的伞盖，如果分开来分析，那是超乎想象的，如果聚合起来，就像伞一样聚拢在伞盖里。同样，两千种错谬和遮蔽，也能在一个词语之下辨别清楚。要证悟无名是超越意识的伟大境界。见解的错谬、遮蔽和错觉，超越于脱离边见。誓言的错谬、遮蔽和错觉，超越于原始清净的破损和过失。事业的错谬、遮蔽和错觉，超越于没有勤作和成就。道的错谬、遮蔽和错觉，超越于无法趋入。地的错谬、遮蔽和错觉，超越于无法清净。微细的错谬、遮蔽和错觉，超越于没有自性。智慧的错谬、遮蔽和错觉，超越于没有明和不明。相续的错谬、遮蔽和错觉，超越于心、法和相续融合的状态。圣教的错谬、遮蔽和错觉，超越于不颠倒、正确和确定。
English
The seventeenth (chapter). Then, Kunje Rangdrol (All-Accomplishing Self-Liberation) asked the teacher of the nameless general essence: "How is the nameless superior to things with names?" The teacher instructed the assembly: "If realized, there is no error or obscuration, but for those who have not realized it, there are two thousand five hundred errors and obscurations, all of which can be discerned under one word. Not realizing the unborn is an error; realizing the essence of the nameless eliminates error. Not realizing primordial purity is an obscuration; realizing the unborn, primordial purity eliminates obscuration. The arising of the six realms is a delusion; not being born and not taking birth eliminates delusion. In short, know these three. There are three types of errors, obscurations, and delusions in view. There are three types of errors, obscurations, and delusions in samaya. There are three types of errors, obscurations, and delusions in activity. There are three types of errors, obscurations, and delusions in the ground. There are three types of errors, obscurations, and delusions in subtlety. There are three types of errors, obscurations, and delusions in wisdom. There are three types of errors, obscurations, and delusions in the continuum. There are three types of errors, obscurations, and delusions in scripture. There are three types of errors, obscurations, and delusions in pith instructions. There are three types of errors, obscurations, and delusions in the path. Each vehicle has ten, totaling ten sets. From these divisions, there are two thousand five hundred. Thus it was said. The definition of 'error and obscuration' is: entering a lower vehicle from a higher vehicle is an error, therefore it is called 'upward error.' Obscuring a higher vehicle with a lower vehicle is an obscuration, therefore it is called 'downward obscuration.' For example, like the cap of a mushroom, if analyzed separately, it is beyond imagination, but if gathered together, it gathers like an umbrella under the cap. Similarly, two thousand errors and obscurations can be discerned under one word. Realize that the nameless is a great state beyond mind. The errors, obscurations, and delusions of view transcend liberation from extremes. The errors, obscurations, and delusions of samaya transcend the breakage and faults of primordial purity. The errors, obscurations, and delusions of activity transcend the absence of effort and accomplishment. The errors, obscurations, and delusions of the path transcend the impossibility of entering. The errors, obscurations, and delusions of the ground transcend the impossibility of purification. The errors, obscurations, and delusions of subtlety transcend the absence of inherent existence. The errors, obscurations, and delusions of wisdom transcend the absence of clarity and obscurity. The errors, obscurations, and delusions of the continuum transcend the state of mind, dharma, and continuum being mixed. The errors, obscurations, and delusions of scripture transcend being non-reversed, correct, and certain.