Tibetan
པ་དགུ་རུ དབྱེ།། གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ།། ཕྱེ་བས་གསུམ་གསུམ་དགུ་ཡིན་ནོ།། དེ་འདུལ་ཐེག་པ་དགུ་རུ་བཤད།། ཐ་མ་གསུམ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ།། འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་ཀྲི་ཡོག གསུམ།། རབ་ཀྱི་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ།། ཡང་རབ་སྤྱི་ཏི་ཐོད་རྒལ་ཡང་ཏི་ཡོ་གས་བསྟན།། སེམས་ཅན་བློ་འདི་མ་ཟད་པར།། ཐེག་པ་ཟད་པར་མ་གསུངས་ཏེ།། འཁྲུལ་པ་རྟོགས་འདི་ཟད་པ ན།། ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འཇུག་པ་མེད།། གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་ལྟ་སྒོམ་མེད།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་ཅིང་ཐ་སྙད་མེད།། ཆོས་རྣམས་མེད་ཅིང་བཤད་དུ་མེད།། མཚོན་དུ་མེད་ཅིང་ཐ་སྙད་མེད།། བློས་བཏགས་ཆོས་རྣམས ཡོད་མ་ཡིན།། ཐེག་པ་མེད་ཅིང་བྱེ་བྲག་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས།། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རང་གྲོལ གྱིས།། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་མིང་མེད་སྤྱི་ཕུད་ལ།། གསང་སྔགས་བརྡ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བཤད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་གསང་བའི་བརྡ་བསྟན་གྱིས།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཟུང།། རྒཝ་ཝ་ཐ་ཧཱ་ནྱམ།། དེ ནས་ཨ་ཐ་བྷོ་ཡ་ཧརི་སྙིང་པོ་དྲ་ཡང་སྙིང་ཡ།། རང་རིན་ཆེན་འོད་ཁང་ན་པྲ་བ་ར་སརྦ་དྷརྨ་ཐམས་ཅད་དྷ་ཆོས་དབྱིངས་ཏུ།། ཛྙཱ་ཡེ་ཤེས་ན་གར་སི་དངོས་གྲུབ་ས་མ་ཡ་ཀློང་དུ་ཐིམ་པས་སྐྱེ་མེད་ཨ།། ཡུལ་ཀུན་གཞི་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་བྱ་བ་ན།། རྒྱལ རིག་པ་པོ་མངར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཁྲི་རྗེ་བ་གཙུག་བསྟན་བྱ་བ་ལ།། བློན་པོ་ཁ་དྲག་དུག་ལྔ་སྟོང་ཁམས་ཐང་མར་རྒྱུ་བ་ཡིན་པའི་མི་ལྔས་བསོར་རོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་ཆོས་ཉིད་དག་གྲུབ་པའི མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་གཞལ་ཡས་ཁང་ན།། སྙིང་པོ་རྒྱལ་པོ་ཀུན་རིག་སྤྱི་ཕུད་བྱ་བ་ལ།། ཡན་ལག་རྩལ་ཟེར་རང་བྱུང་ངང་དངས་འཁོར་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་ལྔས་བསྐོར་རོ།། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང།། འགོང་པོ ང་བདག་མཚོན་པའི་བརྡའོ།། རིན་པོ་ཆེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་ཁང་ནི།། རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་གྱི་སྐུ་འོད་ལྷམ་མེ་བཞུགས་སོ།། ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་བརྡའོ།། མུན་པ་གཏི་མུག་བག ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་གཡུང་རུང་གི་ལྷ་ཁང་ན།། མ་རིག་པ་རྒན་མོ་མུན་ནག་གི་མཐོ་ཡོར་བྱ་བ་ཡོད་དོ།། མ་རིག་པ་མཚོན་པའི་བརྡའོ།། ལའོ་ཆེའི་ལ་བཙས་ཀྱི་ཁ་ན་འགྲོན་པོ་མི་གཅིག་འདུག་པས།། ཕར་འགྲོ་ཚུར འོང་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ།།
Chinese
分为九类。所化众生上中下，分为三三即是九。调伏彼等说为九乘。下三者有三相，中等三者有作瑜伽三，上等之上中下三者有生圆三。又上等总的，由谛、妥噶、又谛瑜伽宣说。众生之意未尽，未说乘之穷尽。错乱觉悟此已尽，无有乘且无有入，无有成就且无有见修，无有勤作修且无有名称，诸法无有且无有说，无有象征且无有名称，以分别念安立之诸法，非有。无有乘且无有差别。如是说。出自《虚空日月王续》。乃是宣说无有乘之差别的第十一章。此后，由《普作续·自解脱》中：请问导师之王无名总集，以秘密手印如何宣说？如是请问时，导师以秘密手印开示，眷属们莫散乱以恭敬摄持。རྒཝ་ཝ་ཐ་ཧཱ་ནྱམ།（藏文） དེ ནས་ཨ་ཐ་བྷོ་ཡ་ཧརི་སྙིང་པོ་དྲ་ཡང་སྙིང་ཡ།（藏文） 自性珍宝光明宫殿中，प्रभावर（梵文天城体，prabhāvara，梵文罗马拟音，光辉） सर्वधर्म（梵文天城体，sarvadharma，梵文罗马拟音，一切法） ཐམས་ཅད་དྷ་ཆོས་དབྱིངས་ཏུ།（藏文，一切法，法界中） ज्ञान（梵文天城体，jñāna，梵文罗马拟音，智慧） ये（梵文天城体，ye，梵文罗马拟音，凡是） शेस（梵文天城体，śesa，梵文罗马拟音，剩余） ན་གར་སི་དངོས་གྲུབ་ས་མ་ཡ་ཀློང་དུ་ཐིམ་པས་སྐྱེ་མེད་ཨ།（藏文） 境，一切广大之宫殿所为之事。རྒྱལ（藏文，胜利） རིག་པ་པོ་མངར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཁྲི་རྗེ་བ་གཙུག་བསྟན་བྱ་བ་ལ།（藏文） 大臣口恶五毒千境，于坦途中游荡乃是五人所驱逐。珍宝自性清净成就之虚空界清净量殿中，心之精要国王总集名为一切明智，支分才华光芒自生本然清净眷属一切明智明亮之童子五人围绕。心之精要自生之智慧，乃是鬼王自身象征之手印。珍宝日月和合之天尊原始清净法性宫殿是，珍宝水晶法身无垢之身光芒闪耀安住。法身原始清净智慧象征之手印。黑暗愚痴贪嗔之障蔽永恒之天宫中，有无明老妇黑暗之高墙。乃是无明象征之手印。拉俄切之拉所生之口中，客人一人安住，不知往返。
English
Divided into nine categories. Sentient beings are superior, medium, and inferior, divided into three, three, which is nine. To tame them, it is said to be nine vehicles. The lower three have three characteristics, the middle three have three Kriya Yogas, and the upper three have three Utpatti-krama and Sampanna-krama. Furthermore, the highest general is taught by Ati, Tögal, and Yangti Yoga. As long as the minds of sentient beings are not exhausted, the exhaustion of the vehicles is not taught. When the confusion and realization are exhausted, there is no vehicle and no entry, no accomplishment and no view and meditation, no effort and no practice, and no name. There are no phenomena and nothing to be said, no symbol and no name. The phenomena established by conceptual thought do not exist. There is no vehicle and no difference. Thus it is said. From the Tantra of the King of Space, Sun, and Moon. This is the eleventh chapter, which teaches that there is no difference in vehicles. Then, from the Kunjed Gyalpo, Self-Liberation: How does the King of Teachers, the Nameless Samantabhadra, explain with secret mudras? When asked this, the Teacher revealed the secret mudras, and the retinue did not wander and held with respect.རྒཝ་ཝ་ཐ་ཧཱ་ནྱམ།（Tibetan） དེ ནས་ཨ་ཐ་བྷོ་ཡ་ཧརི་སྙིང་པོ་དྲ་ཡང་སྙིང་ཡ།（Tibetan） In the palace of self-existing precious light, प्रभावर（Sanskrit Devanagari, prabhāvara, Sanskrit Romanization, splendor） सर्वधर्म（Sanskrit Devanagari, sarvadharma, Sanskrit Romanization, all dharmas） ཐམས་ཅད་དྷ་ཆོས་དབྱིངས་ཏུ།（Tibetan, all dharmas, in the realm of dharma） ज्ञान（Sanskrit Devanagari, jñāna, Sanskrit Romanization, wisdom） ये（Sanskrit Devanagari, ye, Sanskrit Romanization, whoever） शेस（Sanskrit Devanagari, śesa, Sanskrit Romanization, remainder） ན་གར་སི་དངོས་གྲུབ་ས་མ་ཡ་ཀློང་དུ་ཐིམ་པས་སྐྱེ་མེད་ཨ།（Tibetan） The palace of the land, the vast foundation of all things. རྒྱལ（Tibetan, victory） The minister, with his harsh mouth and five poisons, wanders through a thousand realms, driven by five people. In the pure and immaculate palace of the sky, the essence of the heart, the king, the all-knowing, is surrounded by five young boys, the clear and radiant retinue of all-knowing, the branch of talent and radiance. The essence of the heart, the self-born wisdom, is the mudra that symbolizes the ghost king himself. The precious union of sun and moon, the pure nature of the deity, is the palace where the precious crystal Dharmakaya, the immaculate body, dwells in radiant light. The mudra symbolizes the pure wisdom of the Dharmakaya. In the eternal temple, the darkness, ignorance, attachment, and aversion are veiled. There is an old ignorant woman, a high wall of darkness. This is the mudra that symbolizes ignorance. In the mouth of Lao Che's offspring, a guest dwells, not knowing where he is going or coming.
Tibetan
སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱི་ས་མཚོན་པའི་བརྡའོ།། ཤུལ་རིངས་ཐང་ཆད་ཀྱི་འགྲོན་པོ་ལ་སྔོན་ན་ཁ་སྟོང་གཉིས་འདུག་པས།། གར་འགྲོའི་བརྟོལ་ནི་མ་རྙེད་དོ།། རིག་པ་འཆར་སྒོ་དང་མ རིག་པའི་འཁྲུལ་སྒོ་མཚོན་པའི་བརྡའོ།། ཀྱེ་མ་སྐལ་ལྡན་གྲོལ་བར་འདོད་པ་རྣམས།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་ཅི་འདུག་ལྟོས།། རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་ནོར་བུ་ཆོངས།། གཡས་སུ་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། གཡོན་དུ ཉི་ཟླའི་སྒྲོན་མ་ཐོགས།། བདུད་རྩི་བཅུད་འདུས་ཁྲོགས་ཆོད་གྱིས།། ནོར་གྱི་སྙིང་པོ་སྙིང་ལ་ཆོངས།། ཟས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད།། ཡུལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་སྡོད།། བྱ་བ་མ་མང་སྙིང་པོའི ཀློང་དུ་ཉོལ།། རྒྱུ་འགྲུལ་མ་མང་གདེང་ཆོས་ས་ལ་སྡོད།། འཇིགས་སར་མ་འགྲོ་བཙན་མཁར་རྩེ་ལ་སྡོད།། རླུང་ལ་མ་ཞོན་འཕྲང་ཆོད་ཟམ་འཕྲང་སྡོམ།། ཀྱེ་མ།། ཨ་ལེ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ།། དྲན་ནམ་སྐྱེས སམ།། ཨེ་མ་ཡུན་རིངས་ནད་པ་བློ་བུར་རྐྱེན་བྱུང་ནས།། སྐྱེས་ཚད་གཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་ཤུལ་རིང་འགྲོ་ཙ་ན།། རྒྱགས་ཕྱེ་སྐྱེལ་མ་འགྲོ་སའི་གནས་བདོག་གམ།། ཀྱེ་མ་དེ་བས་ད་ལྟ་དབང་ཡོད་ཚེ།། ཟད་མེད་རྒྱགས ཕྱེར་སེམས་ཉིད་ནོར་བུ་ཆོངས།། སྐྱེལ་མ་བླ་མ་ཡི་དམ་དམ་ཆོས་ཚོལ།། བསུན་མར་རང་སྣང་གྲོགས་པོ་ཚོལ། དགྲ་ལྔ་བྱུང་དོགས་གཉེན་ལྔ་ཚོལ།། འཇིགས་སར་རྣོ་བའི་མཚོན་ཐོགས་ལ།། ཁྱི་ཕག་བྱ་སྦྲུལ་ཁྲ་སྤྲེ སོད།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སྤོ་ལ་ཞོག། དགྲ་ལྔ་བྱུང་ན་དབང་ཡོད་སྐྱེལ་མས་ཐུལ།། ལམ་ནི་འོད་ལྔའི་གསང་ལམ་ཞུགས།། གནས་ཁང་མུ་མཐལ་གྲོལ་བར་སོང།། སྡོད་ན་གཏིང་མཐའ་ཡས་པར་སྡོད།། ཉལ་ན ཁ་གཏིང་མེད་པའི་ཀློང་དུ་ཉོལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླའི་རྒྱལ་པོ་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། གསང་སྔགས་བརྡས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རང གྲོལ་གྱིས།། མིང་མེད་སྤྱི་ཕུད་སྟོན་པ་ལ།། མིང་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས་པ་ལ།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བསྐྱེད་མཆོད་བསྟོད་དགོས་མི་དགོས། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མིང་མེད་མཐའ ཡས་རྟོགས་པ་ན།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་མཆོད་བསྟོད་མི་དགོས། དཀྱིལ་ནི་གཏིང་མཐའ་ཡས་པའི་དཀྱིལ།། འཁོར་ནི་མུ་མཐའ་གྲོལ་བའི་འཁོར།། དཀྱིལ་འཁོར་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་ཡིན།། ལྷ་ནི་སྙིང་པཽ་རང་བྱུང ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཀ་ནས་དག་པས་བསྐྱེད་མི་དགོས།། དངོས་མེད་ཡིན་པས་མཆོད་མི་དགོས།། རང་གསལ་འོད་དུ་འབར་བས་བསོ
Chinese
这是象征佛和众生共同之地的符号。 长途跋涉疲惫的旅客，以前有两个空口。 找不到去哪里的突破口。 这是象征智慧生起之门和非智慧迷惑之门的符号。 唉，有缘想要解脱的人们啊！ 看看虚空之中有什么。 买卖大海中的宝珠。 右手旋转武器之轮。 左手拿着日月之灯。 饮用汇集精华的甘露。 把珍宝的心髓买到心里。 把食物的精华吃到肚里。 把地方的精华安住在法性虚空中。 不要做太多的事情，在心髓的深处安睡。 不要做太多的旅行，安住在坚定之法的地上。 不要去恐惧的地方，安住在坚固城堡的顶端。 不要乘风，堵住险峻的峡谷和桥梁。 唉！ 啊啦，有缘分的种姓之子啊！ 记得吗？出生了吗？ 唉玛，长久的病人突然发生意外。 所有出生的人都不能停留，将要长途跋涉的时候。 有干粮和送行者，以及要去的地方吗？ 唉，所以现在有自主权的时候。 把心性珍宝买成用不完的干粮。 寻找送行者上师、本尊和正法。 寻找不厌烦的自显朋友。 提防五种敌人，寻找五种亲人。 在恐惧的地方拿着锋利的武器。 杀死狗、猪、鸟、蛇、鹰、猴子。 把它们扔到虚空中。 如果出现五种敌人，就用有自主权的送行者来制服。 进入五光明的秘密道路。 去往无边无际的住所获得解脱。 如果安住，就安住在深不可测的地方。 如果睡觉，就在无底的深处安睡。 如是说。 出自虚空日月王无边无际续。 秘密真言用符号表示的第十二章。 然后，普作自解脱。 对于无名之根本导师。 对于证悟无名无边者。 需要或不需要坛城、生起本尊、供养和赞颂？ 如此请问。 导师对眷属们开示道： 证悟无名无边时。 不需要坛城、供养和赞颂本尊。 坛城是深不可测的坛城。 轮是无边解脱的轮。 坛城是无名无边空。 本尊是精华自生智慧法身。 从本来清净，不需要生起。 因为是无实有，所以不需要供养。 因为是自明光芒，所以不需要赞颂。
English
This is a symbol representing the common ground of Buddhas and sentient beings. For a weary traveler on a long journey, there used to be two empty mouths. Unable to find a breakthrough to where to go. This is a symbol representing the door of arising wisdom and the door of delusion of non-wisdom. Alas, those fortunate ones who desire liberation! Look at what is in the expanse of the sky. Trade the jewels in the ocean. Turn the wheel of weapons on the right. Hold the lamps of the sun and moon in the left hand. Drink the nectar that gathers essence. Buy the essence of jewels into your heart. Eat the essence of food into your stomach. Settle the essence of the land in the realm of Dharma-nature. Do not do too many things, sleep in the depths of the heart essence. Do not travel too much, settle on the ground of steadfast Dharma. Do not go to fearful places, settle on the top of a strong castle. Do not ride the wind, block the steep gorges and bridges. Alas! Ah-la, son of a fortunate lineage! Do you remember? Were you born? Ema, when a long-term patient suddenly has an accident. When all those born cannot stay and are about to embark on a long journey. Do you have provisions and escorts, and a place to go? Alas, therefore, when you have autonomy now. Buy the mind-essence jewel into inexhaustible provisions. Seek escorts: lamas, yidams, and the true Dharma. Seek unwearying self-appearing friends. Beware of five enemies, seek five relatives. In fearful places, carry sharp weapons. Kill dogs, pigs, birds, snakes, eagles, monkeys. Throw them into the expanse of the sky. If five enemies appear, subdue them with autonomous escorts. Enter the secret path of the five lights. Go to the boundless abode to attain liberation. If you abide, abide in the unfathomable place. If you sleep, sleep in the bottomless depths. Thus it was said. From the Tantra of the King of Space, Sun, and Moon, Boundless and Infinite. The twelfth chapter, which expresses secret mantras with symbols. Then, All-Creating Self-Liberation. To the nameless primordial teacher. For the realization of the nameless and boundless. Is it necessary or unnecessary to have a mandala, generate deities, make offerings, and offer praise? Thus he asked. The teacher declared to the retinue: When realizing the nameless and boundless. There is no need for a mandala, offerings, and praise to deities. The mandala is the unfathomable mandala. The wheel is the wheel of boundless liberation. The mandala is the nameless, boundless emptiness. The deity is the essence, self-born wisdom Dharmakaya. Since it is pure from the beginning, there is no need to generate it. Since it is unreal, there is no need to make offerings. Since it is self-luminous, there is no need to praise it.