Tibetan
ག་ལ ཟ་བ་བཞིན།། རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་སྨིན་མི་བསླུ་བའི།། སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འཆི།། ཡོད་ལ་མེད་མཐོང་ལོག་པའི་ཆོས།། ལོང་བས་མེ་ཐབ་འཕྱོང་བ་འདྲ།། རྒྱུ་འབྲས་མི་འདོད་གྱོང་རེ་ཆེ།། རྣམ་པར་སྨིན་ལ བྲོས་ས་མེད།། མེད་ལ་ཡོད་འཛིན་ལོག་པའི་ཆོས།། སྒྱུ་མའི་ལྟད་མོས་བསླུས་པར་མཆིས།། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ཡ་རེ་ཆེ།། ཡོད་མེད་རྟོག་སྤྱོད་རྟོག་གེ་བ།། མུན་པའི་ལམ་ལ་འོལ་ཚོད་བྱེད།། སྡུག བསྔལ་གཡང་ལ་ལྷུང་བར་མཆི།། བདག་མེད་དོན་ཅིག་མ་རྟོགས་ན།། བདག་འཛིན་འདི་ཀས་ཕུང་དུ་བཅུག། རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་དུ་རྫིངས་ཀྱིས་བསྒྱུར།། སྲོག་དང་བྲལ་བའི་ནད་པ་ལ།། སྨན་པའི་དགོས་ཆེད་སྟོར་བ བཞིན།། ལྟ་བ་ལོག་པའི་རྣམ་སྨིན་ལ།། ཐབས་གཞན་དག་གིས་མི་ཕན་པས།། ལྟ་ལོག་གང་ཟག་སུན་ཕྱུང་ལ།། ཡང་དག་ལམ་ལ་གཞུག་པར་བྱ།། ཡང་དག་མ་ནོར་བདེན་པའི་ལམ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིག་པ འདི།། རྟག་པ་མ་ཡིན་མཚན་མ་བྲལ།། ཆད་པ་མ་ཡིན་རིག་ཅིང་གསལ།། རྟག་ཆད་མཐའ་བྲལ་གཞི་མེད་འདི།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་འཆར།། སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་བདེན།། དོན་དམ་སྒྱུ་མཁན བཞིན་དུ་གནས།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བས་གནས་ལུགས་བདེན།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྟན་པ་འདི།། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཀུན་ཏུ་གསལ།། མ་ནོར་ལམ་འདི་སུས་ཤེས་པ།། འཁོར་བ་འདི་ནི་མྱ་ངན་འདས།། ནམ ཡང་ལངས་པའི་མུན་པ་བཞིན།། འཁྲུལ་པ་མི་གནས་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ།། བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་རིག་པ་འདི།། རྒྱལ་སྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས།། དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དོན།། རྟོགས་པར་འདོད་ན་ཇི བཞིན་ཞོག།མ་ཡེངས་བྱས་ན་མངོན་དུ་འགྱུར།། རང་གིས་ལྟ་བའི་ཚུལ་འཛིན་པས།། ཤེས་རབ་དམན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས།། ཕྱི་རོལ་བཟུང་བའི་ཡུལ་འདི་ཉིད།། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ གཉིས་འབྱར་བ་ཡི།། རྡུལ་གཅིག་བསྒྲངས་པའི་ཕུང་པོ་ལ།། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་ཡི།། འཁོར་བ་འདི་ནི་སྤང་འདོད་ཅིང།། ཐར་པ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་གང།། དེ་ནི་རང་ཉིད་ཡིན་དང་མིན།། འཁོར་བ་རང ཉིད་ཡིན་པ་ནི།། ལུས་ཡོད་གྲིབ་མ་མི་སྤོང་བཞིན།། འཁོར་བ་སྤངས་པས་ཡོངས་མི་འགྱུར།། རང་ཉིད་མིན་ན་སྤང་མི་དགོས།། འོད་དང་མུན་པ་མཉམ་མི་གནས།། འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་བློ་ཡིན་ན།། ཀུན་རྫོབ་དོན དམ་གཅིག་མི་གཅིག།གཅིག་ན་དོན་དམ་འཁྲུལ་པ་ཡིས།། འཁོར་བས་འཁོར་བ་གང་ལ་ཡོད།། མུན་པས་མུན་པ་མི་སེལ་བཞིན།། གལ་ཏེ་ཐ་དད་གྱུར་པ་ན།། ཀུན་རྫོབ་
Chinese
恰似食用一般， 因果异熟不欺惑， 终将感受痛苦之果。 有见为无乃是邪法， 犹如盲人摸索火炉。 不欲因果损失大， 异熟果报无处逃。 无执为有乃是邪法， 恰似被幻术迷惑。 无常痛苦何其大， 有无分别思辨者， 黑暗道路中胡乱猜测， 终将堕入痛苦深渊。 若未证悟无我之义， 此我执将人摧毁。 犹如大海中舟船漂荡。 对于命已垂危的病人， 医生的需要已然失去。 对于邪见的异熟果报， 其他方法皆无助益， 应驳斥邪见之人， 引入正道之中。 真实无谬的正道， 此乃菩提心的觉性， 非恒常，离相状， 非断灭，觉知且明晰。 离断常二边，无有根基， 于世俗中如幻显现， 种种因果缘起真实。 于胜义中如幻术师般存在， 离能取所取，乃是实相。 无二之坚定， 不落边际，普照一切。 谁能知晓此无谬之道？ 此轮回即是寂灭。 如黎明升起的黑暗， 错乱不存，痛苦解脱。 大乐光明之觉性， 诸佛菩萨如是说， 若欲证悟无上之义， 如是安住，莫散乱，则将现前。 以自宗见解执着故， 智慧浅薄之宗派乃， 声闻二部所持， 外境执为实有。 微尘二分相合， 累积成一微尘之聚， 生起一切器情世间， 此轮回欲舍弃， 欲求证得解脱者， 彼是自己抑或非己？ 轮回若是自己， 如身与影不可分离， 舍弃轮回亦无改变。 若非自己则无需舍弃， 光明与黑暗不能并存。 轮回若是世俗之识， 世俗胜义一异否？ 若一，则胜义为错乱， 轮回以轮回存在于何处？ 如黑暗不能消除黑暗。 若已成为他体， 世俗
English
Like eating, The fruition of cause and effect is not deceptive, One will die experiencing the fruit of suffering. Seeing non-existence as existence is a false dharma, Like a blind person groping for a stove. Not wanting cause and effect is a great loss, There is no escape from the ripening. Holding existence as non-existence is a false dharma, Like being deceived by a magic show. Impermanence and suffering are so great, Those who speculate on existence and non-existence, Make wild guesses on the dark path, And will fall into the abyss of suffering. If one does not realize the meaning of selflessness, This self-grasping will destroy them. Like a raft tossed in the middle of the ocean. For a patient who is near death, The need for a doctor is lost. For the ripening of wrong views, Other methods are of no help, One should refute the person with wrong views, And lead them onto the right path. The true and unerring path, This is the awareness of the mind of enlightenment, It is not permanent, it is free from characteristics, It is not annihilation, it is knowing and clear. Free from the extremes of permanence and annihilation, without a basis, It appears like an illusion in the conventional, The various causes and effects of dependent origination are true. In the ultimate, it exists like a magician, Free from grasping and being grasped, it is the true nature. This stability of non-duality, Does not fall to any side, it is clear in all directions. Who knows this unerring path? This samsara is nirvana. Like the darkness that rises in the morning, Delusion does not remain, suffering is liberated. This awareness of great bliss and luminosity, The Buddhas and Bodhisattvas say, If you want to realize the supreme meaning, Abide as it is, do not be distracted, and it will manifest. By holding onto one's own views, The philosophies of those with little wisdom are, Held by the two divisions of the Shravakas, This external object is held as real. Two parts of an atom combine, Accumulating into a mass of one atom, Giving rise to all containers and contents, This samsara wants to be abandoned, Those who want to attain liberation, Is it oneself or not oneself? If samsara is oneself, Like the body and shadow that cannot be separated, Abandoning samsara will not change anything. If it is not oneself, then there is no need to abandon it, Light and darkness cannot coexist. If samsara is conventional mind, Are conventional and ultimate one or different? If one, then the ultimate is delusion, Where does samsara exist in samsara? Like darkness cannot dispel darkness. If it has become another entity, Conventional