Tibetan
་རབ་ཆོས་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། དོན་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར བྱེད།། ཐབས་ཀྱིས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ལ།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་འཇུག་པར་བྱེད།། སྟོབས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིས།། ཡོན་ཏན་ཀུན་ལ་གོ་བར་བྱེད།། སྨོན་ལམ་སེམས་ཅན་ཡིད་རྣམས་ཀུན།། གང་ལྟར་བདུན པ་དེ་བཞིན་ཐོབ།། ས་བཅུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིས།། དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རུ།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར།། ཚོགས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དུས་འདི་རུ།། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་གཉེན་པོ་སྤོང།། ས་ཐོབ ནས་ནི་ཉོན་མོངས་དང།། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཉི་ཤུ་སོགས།། རྩ་བ་བསྲུང་ནས་འབྱིན་པར་བྱེད།། བརྒྱད་པ་ནས་སུ་ཉོན་མོངས་དག། ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཤེས་བྱ་ཡི།། འཛིན་པ་འཕྲ་མོའི་ཞེན་པ་དེ།། ས་བཅུ་པ་ལ མ་ལུས་དག།སྤྲིན་བྲལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན།། སྒྲིབ་པ་མདུད་ལ་ངེས་པར་གྲོལ།། ས་ཐོབ་གྱུར་མ་ཐག་དེ་རུ།། ཉོན་མོངས་དུག་དང་མཚོན་མི་ཚུགས།། སྲིད་པའི་ཆུ་དང་མེས་མི་ཚིག། བག་ཚ་ངན་འགྲོའི་ འཇིགས་པ་བྲལ།། སྐད་ཅིག་འདུན་པ་བཏང་བ་ཙམ།། ཏིང་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་འཇུག་དང།། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བྱིན་བརླབས་ཐོབ།། འཇིག་རྟེན་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་དང།། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་བརྒྱར འགྲོ་དང།། སེམས་ཅན་བརྒྱ་ལ་ཚོས་སྟོན་དང།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བྱེད་དང།། བསྐལ་པ་བརྒྱ་གནས་སྐྱེ་བ་དྲན།། ཕྱི་མའི་བསྐལ་བརྒྱར་འཇུག་པ་དང།། ལུང་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྟོན་བྱེད་དང།། ཆོས་ཀྱི་སྒོ མོ་བརྒྱ་འབྱེད་དང།། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོན་པའོ།། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འདོད་འདུན་ལ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན།། རྩོལ་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས།། དེ་འདྲའི རྣམ་སྤྲུལ་བསམ་ལས་འདས།། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན།། དེ་བཞིན་ས་བཅུའི་བར་དུ་ནི།། ཏིང་འཛིན་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང།། སྟོབས་ཆེར་གྱུར་པའི་གཉིས་པ་ལ།། སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་གསུམ་པ ལ།། ཁྲི་ཕྲག་འབུམ་དང་བྱེ་བ་དང།། ས་ཡ་ཕྲག་བཅུ་ཕྲག་བརྒྱ་དང།། སྟོང་ཕྲག་ཁྲི་ཕྲག་འབུམ་ལ་སོགས།། བཅུ་གཅིག་གྲངས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས།། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་མཐུ་ཡིས་སུ།། སེམས དཔའ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ།། ལུས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་དང་ནི།། འོད་དང་མངོན་ཤེས་སྦྱངས་ལ་སོགས།། བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་བསྒྲངས་མི་ནུས།། ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི།། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ལ འབྱུང།། ཚོགས་ལམ་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པས།། མཉམ་པར་གཞག་པའི་དུས་ཉིད་དུ།། བདེ་ག
Chinese
一切殊胜之法，能使通达诸义；以方便于身及刹土，能入世俗胜义谛；以威力圆满，能领悟一切功德；以愿力，众生之心，皆如所愿而得成就。以十大智慧之灌顶，能成为一切智者；一切功德皆得圆满。于此积聚资粮道之时，当舍弃所应断之烦恼及其对治。获得地之后，烦恼及近烦恼等二十种，从根本断除。从第八地起，烦恼止息。对法之我执，所知之执着，微细之执着，于第十地完全断除。如无云之日轮，遮障、结缚必定解脱。一旦获得地，烦恼毒与武器无法侵入，轮回之水与火不能焚烧，脱离恶趣之恐惧。仅于一瞬间舍弃欲念，能入定于百种三摩地，得见百尊佛并获加持，能震动百个世界，能往百个佛土，能为百个众生说法，能照亮百个世界，能忆念百劫之住世与生世，能入后世百劫，能完全宣说百种教义，能开启百种法门，能示现百千化身。此乃十二种百千功德，乃是菩提心之愿力，由三摩地所成办。以无勤之精进，如是之化现不可思议，乃是明觉心之神变。如是直至十地之间，三摩地之功德越来越增上，力量变得更大。于第二地，有十二千种功德；于第三地，有十万、百万、千万等功德；于十地，有十个百千万等功德；于第十一地，有无数不可言说之功德。以昔日之愿力，彼等菩萨一一，于身、神通、威力、光明、神通等，即使于劫中宣说亦无法穷尽。清净之增上意乐，彼等一切自然而生。以资粮道功德圆满故，于入定时，安乐。
English
All excellent Dharmas enable the understanding of all meanings; with skillful means for body and realms, one can enter relative and ultimate truth; with the perfection of power, one can comprehend all qualities; with aspiration, the minds of all sentient beings will attain whatever they desire. With the empowerment of the ten great wisdoms, one becomes all-knowing; all qualities become complete. At this time of accumulating merit and wisdom, abandon the afflictions to be abandoned and their antidotes. After attaining the ground, the afflictions and the twenty kinds of near afflictions, etc., are eliminated from the root. From the eighth ground onwards, afflictions cease. The clinging to the self of phenomena, the clinging to knowable objects, the subtle clinging, are completely eliminated on the tenth ground. Like a sun disc free from clouds, obscurations and bonds are definitely liberated. As soon as one attains the ground, afflictive poisons and weapons cannot harm, the water and fire of existence cannot burn, and one is free from the fear of bad migrations. Just by abandoning desire for a moment, one can enter into a hundred samadhis, see a hundred Buddhas and receive blessings, shake a hundred world realms, go to a hundred Buddha lands, teach the Dharma to a hundred sentient beings, illuminate a hundred world realms, remember a hundred eons of dwelling and births, enter a hundred future eons, fully expound a hundred teachings, open a hundred Dharma doors, and manifest a hundred thousand emanations. These are the twelve hundred thousand qualities, which are the aspiration of the Bodhicitta, accomplished by Samadhi. With effortless diligence, such manifestations are inconceivable, being the magical display of the mind of awareness. Thus, up to the ten grounds, the qualities of Samadhi increase more and more, and the power becomes greater. On the second ground, there are twelve thousand qualities; on the third ground, there are hundreds of thousands, millions, and billions of qualities; on the tenth ground, there are ten hundred million qualities; on the eleventh ground, there are countless and inexpressible qualities. By the power of past aspirations, each of those Bodhisattvas, in body, miraculous power, strength, light, clairvoyance, and so on, cannot be enumerated even if spoken of for an eon. Pure higher intention arises naturally in all of them. Because the qualities of the path of accumulation are perfected, at the time of entering into equipoise, bliss.
Tibetan
སལ་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ།། གཡོ་བ་མེད་ཅིང་དངས་པ་ནི།། གསལ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་འགྱུར།། གནས་ལུགས་དོན ནི་མ་མཐོང་བས།། ད་རུང་བཅོས་མའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ།། མ་ཡེངས་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ།། སྤྱན་མངའ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡི།། ཡང་དག་དོན་མཐུན་མངོན་ཤེས་ལྔ།། གནས་སྐབས་ལམ་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ།། དཔག ཚད་གཅིག་ནས་སྟོང་གསུམ་བར།། ཞིང་ཁམས་མཐོང་བ་ཤ་ཡི་སྤྱན།། མཉམ་བཞག་དང་ནི་རྨི་ལམ་དུ།། ཞིང་ཁམས་མཐོང་དང་ལུང་སྟོན་དང།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྟགས་རྣམས་འབྱུང།། བྱུང་ཡང་མི་རྟག་འགྱུར་བ ཡིན།། སྦྱོར་ལམ་དུས་སུ་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། སྒོ་ནི་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་མཐོང།། སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་རྟོགས།། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ལ་སོགས་པའི།། ཆ་མཐུན་མངོན་ཤེས་འཕྲ་མོ་དང།། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཇི སྙེད་པའི།། འཆི་འཕོ་ཤེས་པ་ལྷའི་སྤྱན།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཏིང་འཛིན་ལ།། གོམས་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་མཐོང་བས།། ཤེས་རབ་སྤྱན་ཏེ་མཐོང་ལམ་ཡིན།། ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན མཐར་ཕྱིན་པ།། གང་ཟག་འཕགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ།། སྤངས་ཐོབ་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་སྤྱན།། བསྒོམ་ལམ་དུས་ན་ཐོབ་པ་ཡིན།། ཉོན་མོངས་སྤངས་པས་ཟག་པ་མེད།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར།། ཤེས བྱའི་སྒྲིབ་བྱང་གཟུང་འཛིན་དག།རང་རིག་དོན་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད།། སྤངས་ཐོབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། རྩལ་སྦྱོང་རྒྱུ་མཐུན་རྒྱལ་རིགས་ཐོབ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་སྤྱན།། མཐར་ཕྱིན་ལམ་ ལ་རྫོགས་ནས་ཐོབ།། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འབྲས་བུ་དོན། ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་སྤངས་པ་ཡི།། རང་དང་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས།། ཆོས་ཉིད་དོན་ཤེས་ཆོས་ཤེས་ལ།། ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་དུ།། རྗེས་སུ ཤེས་པ་མཐོང་བའི་ལམ།། ཕ་རོལ་གཞན་གྱིས་སེམས་ཤེས་པ།། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཤེས་པ་ཡིན།། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས།། ཟག་བཅས་ཤེས་པའི་རྟོག་པ རྣམས།། ཟག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཤེས་པའོ།། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་འཁོར་བ་ཡི།། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པའོ།། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པས་ལས་དང་ནི།། ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་ཤེས་པའོ།། འགོག་པ་ཤེས་པས་མི སྐྱེ་བའི།། ཆོས་ལ་གང་ཡང་སྤངས་སུ་མེད།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་སྡུག་བསྔལ་བྲལ།། ལམ་ཤེས་ལམ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་རྣམས།། བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་བསྒོམས་པའི་ལམ།། ཟད་པ་ཤེས་པ་བག་ཉལ གྱི།། སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་ཤེས་པའོ།། མི་སྐྱོ་ཤེས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི།། དོན་ལ་འགྱུར་མེད་ཤེས་པའོ
Chinese
在无分别禅定中， 无有动摇且清澈， 变得如明镜般清晰。 由于没有见到实相之义， 所以仍然是造作的禅定， 以不散乱安住为功德。 具有无染之眼者， 五种真实义合一的现识， 在暂时的道和究竟中， 从一指到三千世界， 见到净土是肉眼。 在等持和梦境中， 见到净土和预言等， 出现各种各样的征兆。 即使出现也是无常变化的。 在加行道时，通过禅定， 见到成百上千的门。 将显现认知为梦幻泡影。 有漏无漏等等的， 相似的微细现识， 以及十方世界所有的， 知晓死亡和转生的天眼。 声闻缘觉的禅定中， 通过串习获得其功德。 由于见到一切法的意义， 是智慧之眼，即见道。 十地功德圆满， 在圣者的禅定中， 断证知是法性之眼， 在修道时获得。 由于断除烦恼而无漏， 对禅定自在。 所知障清净，能取所取消失，自证之义无有明暗。 断证功德圆满， 勤奋修持，因缘具足，获得王族身份。 一切遍知佛眼， 在究竟道上圆满后获得。 十种智慧清净是果位之义。 断除三界烦恼的， 以自相和共相的特征， 了知法性之义是法智， 烦恼未断自解脱， 随知是见道。 了知他人他心的， 无有障碍的智慧心， 是知晓有情心念的。 世俗智是后得智， 有漏智的分别念， 是无漏平等智。 了知痛苦是轮回的， 了知痛苦的原因。 了知集起是业和， 烦恼的自性。 了知灭谛是不生的， 对法没有任何需要断除的， 远离不顺品和痛苦。 道智是五道的特征， 了知差别是修道。 了知灭尽是习气的， 了知障碍灭尽。 无厌智是任运成就的， 了知对义不变
English
In the non-conceptual Samadhi, Without wavering and clear, It becomes clear like a mirror. Because the meaning of reality is not seen, So it is still an artificial Samadhi, Taking the state of non-distraction as virtue. Those with eyes free from attachment, The five kinds of direct perception that accord with the true meaning, In the temporary path and ultimately, From one finger to three thousand worlds, Seeing the pure land is the physical eye. In equanimity and in dreams, Seeing pure lands and prophecies, etc., Various signs appear. Even if they appear, they are impermanent and changing. During the path of joining, through Samadhi, Hundreds and thousands of doors are seen. Perceiving appearances as dreams and illusions. With outflows and without outflows, etc., Similar subtle direct perceptions, And all the ten directions of the world, Knowing death and rebirth is the divine eye. In the Samadhi of Hearers and Solitary Realizers, Through familiarity, its virtues are obtained. Because the meaning of all dharmas is seen, It is the eye of wisdom, which is the path of seeing. The virtues of the ten grounds are perfected, In the Samadhi of noble beings, Knowing abandonment and attainment is the eye of Dharma-nature, Obtained during the path of cultivation. Because of abandoning afflictions, there are no outflows, Having mastery over Samadhi. The obscurations of knowledge are cleared, grasping and being grasped disappear, the meaning of self-awareness has no clarity or obscurity. The virtues of abandonment and attainment are complete, Diligent practice, with sufficient causes and conditions, obtains the status of royalty. The all-knowing Buddha eye, Is obtained after perfecting the ultimate path. The purity of the ten kinds of knowledge is the meaning of the fruit. Having abandoned the afflictions of the three realms, With the characteristics of self and other, Knowing the meaning of Dharma-nature is Dharma-wisdom, Afflictions are not abandoned, self-liberated, Following knowledge is the path of seeing. Knowing the minds of others, The unobstructed wisdom mind, Is knowing the thoughts of sentient beings. Conventional wisdom is subsequent wisdom, The conceptual thoughts of wisdom with outflows, Is wisdom of equality without outflows. Knowing suffering is the cycle of existence, Knowing the cause of suffering. Knowing origination is karma and, The nature of afflictions. Knowing cessation is non-arising, There is nothing to be abandoned in Dharma, Free from unfavorable conditions and suffering. Path-wisdom is the characteristics of the five paths, Knowing the distinctions is the path of cultivation. Knowing exhaustion is the habitual tendencies, Knowing the exhaustion of obscurations. Non-weariness wisdom is spontaneously accomplished, Knowing the unchanging nature of meaning.