Tibetan
པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། མ་ལུས་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ནི།། རང་གིས་རིག་པས་མངོན་སུམ་དུ།། མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ།། མཉམ་བཞག་ཆོས ཉིད་དོན་ལས་སུ།། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡི།། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང།། རང་རིག་ཆོས་ཉིད་དོན་མཐོང་བས།། དགའ་བ་སྐྱེ་ཕྱིར་དང་པོའི་ས།། དོན་ལ་ཉོན་མོངས་མ་གོས་པས།། གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི ས།། ཆོས་རྣམས་རང་ཤར་ཡོན་ཏན་གྱིས།། ཤེས་རབ་རྒྱས་པ་འོད་བྱེད་པ།། ཕྱོགས་མེད་ཡོན་ཏན་ཆེར་རྒྱས་པས།། ས་ནི་བཞི་པ་འོད་འཕྲོས་པ།། ཐོག་མེད་དུ་ནས་བག་ཆགས་རྣམས།། སྦྱང་ཀ་སྦྱོང་བས་ས་ལྔ པ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས།། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དྲུག་པ་སྟེ།། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སྤངས་པས་སུ།། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའོ།། འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི།། ཆ་ནི་ཕྲ་མེད་མ་དག ས།། འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཤིང།། སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ།། གོང་ནས་གོང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིས།། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་སེམས་དཔའ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་དོན མཐོང་སྐྱེས་མཆོག་གིས།། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ལ་སོགས་པ།། མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་བསྒོམ་པའི་ལམ།། ཤེས་བཞིན་བག་ཆགས་སྦྱངས་པ་ཡིས།། དང་པོ་ནས་ནི་བཅུ་པའི་བར།། ནམ་ཟླ་དྲོས་པའི་ཆབ་རོམ བཞིན།། ཉོན་མོངས་རིམས་ཀྱིས་ཇེ་ཕྲ་སོང།། བསྒོམ་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི།། ཆོས་ཉིད་རང་སར་བཞག་པ་ཡིས།། མཉམ་རྗེས་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར།། བག་ཆགས་གཉིས་སྣང་དབྱིངས སུ་ཡལ།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་དཔའ་སྟེ།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང།། རྐྱེན་གྱིས་མི་གཡོ་ས་བརྒྱད་པ།། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པས།། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ས།། ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན དུ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས།། རྒྱུད་ལ་སྤྲིན་བཞིན་འཁྲིགས་པ་ཡིས།། ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་པ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་སྟེ།། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་མིང དུ་བཏགས།། ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ལམ།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་རྣམ་པར་དག། དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་བཅུའི་དོན།། ཐུབ་དབང་སྟོབས་བཅུ་སངས་རྒྱས་ས།། མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར གྱིས།། ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་བཅུ་གཅིག་པ།། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཆེན་པོ།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། གཟུགས་སྐུ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་སུ།། མ་གོས་བཅུ་གཉིས་པདྨ་ཅན།། ཆོས་སྐུ་མྱ
Chinese
所有这些法，完全是法性离戏论。对于真如的意义，自己以智慧现量见到，为了见到而称为见道。等持法性义之后，后得如幻，不畏惧轮回之法，自知法性义，生起欢喜故为初地。于义上未染污烦恼，故第二地为离垢地。诸法自显功德，智慧增长为发光地。无偏功德大增长，故第四地为发光地。无始以来习气，通过净除来清净为第五地。诸法全部是自己的心，显现为第六地。舍弃轮回的习气，故第七地为远离地。这些是轮回烦恼的，部分是无有细微不净的地。未染污轮回的过患，为了成办一切有情之义，称为菩提萨埵。从上到上生起，进入行持是菩萨。以见法性义之胜士，了知有漏无漏等，修习平等性之道的，以正知清净习气，从第一地到第十地之间，如同暖季的冰块般，烦恼逐渐减少。修道无分别的，以法性安住于自性，等持后得二者成为一体，习气二取消失于法界。是不退转的菩萨，对于法性义即使一刹那，也不能被外缘所动摇的第八地。对于所知一切不愚昧，故第九地为善慧地。如同上弦月一般，所有佛的功德，如云般在相续中聚集，故第十地称为法云地。获得诸佛的灌顶，以一生所系之菩提心而命名。十地功德圆满道，所有不相顺品完全清净，清净的智慧十自在之义，能仁十力是佛地。以智慧的慈悲光芒，成办一切义利第十一地，是普光大 地。于金刚界坛城中，色身未被轮回过患所染的第十二莲花地。法身涅
English
All these dharmas are completely free from the illusion of suchness. Regarding the meaning of suchness, one directly sees with one's own wisdom, and it is called the path of seeing because of seeing. After the meaning of the samadhi dharmata, the subsequent attainment is like an illusion, not fearing the dharmas of samsara, knowing the meaning of self-awareness dharmata, and generating joy, hence it is the first bhumi. Because it is not stained by afflictions in meaning, the second bhumi is the stainless bhumi. All dharmas self-arise with qualities, and wisdom increases as the illuminating bhumi. Impartial qualities greatly increase, so the fourth bhumi is the radiating bhumi. From beginningless time, habits are purified by purifying, hence the fifth bhumi. All dharmas are one's own mind, appearing as the sixth bhumi. Abandoning the habits of samsara, the seventh bhumi is the far-gone bhumi. These are the afflictions of samsara, and some are the bhumis without subtle impurities. Not stained by the faults of samsara, in order to accomplish the meaning of all sentient beings, it is called Bodhisattva. Generating from above to above, entering into practice is a Bodhisattva. The superior person who sees the meaning of dharmata, knowing the defiled and undefiled, etc., practicing the path of equality, purifying habits with mindfulness, from the first bhumi to the tenth bhumi, like ice in the warm season, afflictions gradually decrease. The path of meditation is non-conceptual, with dharmata abiding in its own nature, samadhi and subsequent attainment become one, and habitual dualistic appearances disappear into the dharmadhatu. It is the irreversible Bodhisattva, and even for a moment in the meaning of dharmata, the eighth bhumi cannot be shaken by external conditions. Not being ignorant of all that is to be known, the ninth bhumi is the good wisdom bhumi. Like the waxing moon, all the qualities of the Buddhas, gather like clouds in the continuum, so the tenth bhumi is called the Dharma Cloud Bhumi. Obtaining the empowerment of the Buddhas, it is named as the Bodhicitta bound by one lifetime. The path of the ten bhumi qualities is complete, all unfavorable qualities are completely purified, the meaning of the ten freedoms of pure wisdom, the ten powers of the Sage King are the Buddha Bhumi. With the light of wisdom and compassion, accomplishing all meaningful eleventh bhumi, is the Great Light Bhumi. In the Vajradhatu mandala, the twelfth lotus bhumi whose form body is not stained by the faults of samsara. Dharmakaya Nir
Tibetan
་ངན་འདས་པའི སྐྱོན།། ཞི་བས་མ་གོས་ཚོགས་ཆེན་པོ།། གཉིས་མེད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ།། སྡུག་བསྔལ་སྒྲིབ་པ་ཀུན་མེད་པས།། བཅུ་བཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས།། ཡང་དག་དོན་ལ་འགྱུར་མེད་པས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སངས་རྒྱས པའོ།། ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བླང་བྱའི་དོན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། ཞི་གནས་སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་པ།། ལྷག་མཐོང་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིས།། ཤེས་རབ་ཆོས་ཀུན་རྟོགས་པ་ལ།། ཉན་རང་རྣམ་རྟོག་མགོ ནོན་ཙམ།། མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་ཞི་གནས་ལ།། མི་རྟག་སྟོང་པ་བདག་མེད་དུ།། སོ་སོར་རྟོག་ཤེས་ལྷག་མཐོང་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཞི་གནས་ལ།། རྟོག་ཚོགས་གནས ལུགས་གཅིག་ཏུ་ནི།། ཤེས་པ་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། རྣམ་པར་རྟོག་དང་མི་རྟོག་པ།། མཉམ་རྗེས་མེད་པ་ཞི་གནས་ལ།། མ་འགག་གསལ་བ་ལྷག་མཐོང་ནི།། མཐར་ཕྱིན་ལམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཡིན།། ཏིང་ངེ་འཛིན ནི་གཅིག་ཉིད་ལ།། ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས།། བུ་ག་ཁང་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི།། ནམ་མཁའ་མཐོང་དང་མཚུངས་པ་སྟེ།། དེ་ཉིད་གྲོལ་ན་གཉིས་སུ་མེད།། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་མེད།། མ་རྟོགས་དུས་ན ཀུན་གཞི་ཞེས།། རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ལ་ནི།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། མིང་དུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་སུ་ཟད།། དང་པོའི་ལས་ཅན་ཚོགས་ལམ་ནས།། མཐོང་ལམ་བར་ནི་ཆོས ཉིད་ཀྱི།། དོན་མ་རྟོགས་པས་མོས་སྤྱོད་པ།། མཐོང་ལམ་ནས་ནི་བདུན་པའི་བར།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་སྤྱོད་པའི་ས།། སྤྱོད་པ་ལ་ནི་ཞུགས་པའི་ས།། བརྒྱད་པ་ནས་ནི་ཉོན་མོངས་དག། འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པ ཡིས།། བཅུ་པ་སྤངས་ཐོབ་ཡོན་ཏན་ཀུན།། མཐར་ཕྱིན་མི་སློབ་སངས་རྒྱས་ས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་སྣང་ལ།། དུས་ཀྱི་སྐབས་དང་སྦྱར་བ་ཡིན།། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་པའི་ལམ་ཙམ་ལས།། སའི་ཡོན ཏན་མི་རྫོགས་ཏེ།། མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་ས་བཅུ་བར།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས་པར་བྱེད།། དང་པོ་སྦྱིན་པ་གཙོ་བས་ཏེ།། ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡིས།། དགེ་བས་བསྡུ་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད།། གཉིས་པ ཚུལ་ཁྲིམས་མི་མཐུན་པའི།། མི་དགེ་སྤང་ཞིང་དགེ་བ་ལ།། སྟོབས་ཆེན་ཚུལ་བཞིན་སྤྱད་པར་བྱ།། གསུམ་པ་བཟོད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར།། དོན་གཉེར་སངས་རྒྱས་རིམ་འགྲོ་བྱེད།། བརྩོན་འགྲུས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད ཀྱི།། གནས་འགྱུར་ཤེས་པས་བླང་དོར་བྱེད།། བསམ་གཏན་རིག་པའི་གནས་རྣམས་ལ།། སྒྲིབ་སྦྱངས་ལོག་འདྲེན་ཚར་ཡང་བཅད།། ཤེས
Chinese
恶劣逝去的过失， 寂静未染的大集会， 无二一切遍知者， 痛苦遮障皆无有， 十四大乐之地， 真实义谛无有变， 金刚持即是佛陀。 所有道之法， 应取之义乃禅定， 止住心乃专注一境， 胜观以个别观察， 智慧通达一切法， 声闻自证仅压制分别， 不分别专注一境止住， 无常空性无我中， 个别观察知乃胜观。 菩萨之所有法， 不分别之止住中， 分别众生安住一法中， 知乃胜观智慧也， 分别与不分别， 无有平等之后止住中， 无碍显现胜观乃， 究竟道之禅定也。 禅定乃唯一， 以智慧力之差别， 如窗户房屋之外， 见虚空般相同也， 彼若解脱则无二， 平等性中无轮回涅槃， 未证悟时名为了义， 证悟之时乃法身， 为获得之义谛， 金刚喻之禅定， 仅是名言安立之法。 最初业者资粮道起， 至见道间法性之， 义未证悟故信行， 见道至七地间， 法性义上修行之位， 于修行而趣入之位， 八地起则烦恼众， 以不退转于轮回， 十地断证功德皆， 究竟无学佛陀地， 禅定之自显现， 与时间之阶段相合。 仅资粮加行二道， 地之功德未圆满， 获得见道后至十地， 圆满十度波罗蜜多。 初地布施为主故， 以缘法之悲悯心， 为摄善而精进也， 二地戒律不相符之， 不善断除于善法， 以大势力如理行持也， 三地忍辱为法之故， 求义谛而承事诸佛， 精进有漏无漏之， 以知地之转变而取舍， 禅定于明处诸法中， 净除遮障邪引亦断除， 智
English
The fault of evil passing away, The great assembly undefiled by peace, To the non-dual all-knowing one, Since all suffering and obscurations are absent, The ground of fourteen great bliss, Since the true meaning is immutable, The Vajra Holder is the Buddha. All the dharmas of the path, The meaning to be adopted is samadhi, Calm abiding mind is one-pointed, Higher seeing with individual discernment, Wisdom realizes all dharmas, Shravakas and Pratyekabuddhas only suppress conceptualization, Non-conceptual one-pointed calm abiding, In impermanence, emptiness, and selflessness, Individual discernment is higher seeing. All the dharmas of Bodhisattvas, In the non-conceptual calm abiding, Conceptual aggregates abide in one dharma, Knowing is higher seeing wisdom, Conceptualization and non-conceptualization, In the calm abiding without equality, Unobstructed clarity is higher seeing, It is the samadhi of the ultimate path. Samadhi is oneness, With the difference of the power of wisdom, Like seeing the sky outside the window of a house, It is the same, If that is liberated, then there is no duality, In equality, there is no samsara or nirvana, When not realized, it is called the Alaya, When realized, it is the Dharmakaya, For the meaning of obtaining it, The Vajra-like samadhi, Is merely a dharma established by name. From the accumulation path of the first practitioner, Until the seeing path, the nature of dharma, Is not realized, so it is faith practice, From the seeing path until the seventh ground, The place of practicing on the meaning of dharma nature, The place of entering into practice, From the eighth ground onwards, all afflictions, Are irreversible to samsara, The tenth ground abandons and attains all qualities, The ultimate no-more-learning Buddha ground, The self-appearance of samadhi, Is combined with the occasion of time. Only the accumulation and joining two paths, The qualities of the ground are not perfected, After obtaining the seeing path until the tenth ground, The ten perfections are perfected. The first ground is mainly giving, With compassion focused on the dharma, One strives to gather virtue, The second ground's precepts are incompatible, Non-virtue is abandoned, and in virtue, One practices properly with great power, The third ground's patience is for the sake of dharma, One seeks meaning and serves the Buddhas, The diligence of contaminated and uncontaminated, One adopts and abandons by knowing the transformation of the ground, Samadhi in the places of knowledge, Purity obscurations and also cut off wrong guidance, Wisdom