Tibetan
སོ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རིག་པ ཡིན།། འདུས་མ་བྱས་ལ་ཆོས་སྐུར་བརྟགས།། མཁྱེན་པའི་བརྩེ་བས་གཟུགས་སྐུ་བྱུང།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ལས་འདས།། གནས་ལུགས་ངང་དུ་རང་སར་ཞོག། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་རྟོག་པ་བྱང་ཆུབ ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལས་བདེན་པ་གཉིས་མེད་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། རྒྱུ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནས།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ས་ལ་ནི།། བགྲོད་པར བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལམ།། ངོ་བོ་ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཡིན། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས།། རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའི་རྟེན་བྱེད་པ།། ས་ཞེས་གོང་ནས་གོང་དུ་ནི།། བགྲོད་པའི་སྤྱིར་ན་ལམ་ཡིན་ནོ།། ལམ་མཆོག་འདི་ལས སུ་ཞུགས་པ།། དང་པོའི་ལས་ཅན་སྐྱེ་བོ་རྣམས།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ།། གུས་པས་བརྟེན་ཅིང་ཚོགས་གཉིས་བསགས།། དཀའ་ཐུབ་ཆོས་ལ་རྟེན་ཅིང་སྤྱད།། འཁོར་བའི་རང་བཞིན སྡུག་བསྔལ་གྱིས།། ལུས་ནི་མི་གཙང་ཕུང་པོ་ལ།། མི་རྟག་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག། ཚོར་བ་ཕྱི་ནང་བདེ་སྡུག་རྣམས།། མི་རྟག་བཏང་སྙོམས་སྟོང་པར་བསྒོམ།། གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་པའི་སེམས།། གཉིས་ཀ གཅིག་རྐྱེན་གཅིག་ལ་སྐྱེས།། སེམས་དེ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ།། ཆོས་རྣམས་སྔར་ཡང་མ་སྐྱེས་ཤིང།། ཕྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའོ།། སྐྱེ་མེད་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱ།། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་པོ་ནི།། སྡིག་པ སྔར་སྐྱེས་ལས་སྤོང་ཞིང།། ཕྱིས་ནི་སྡིག་པ་བསྐྱེད་མི་བྱ།། དགེ་བ་སྔར་སྐྱེས་སྤེལ་བྱ་ཞིང།། མ་སྐྱེས་དགེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ།། མོས་འདུན་བརྩོལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས།། མི་དགེ་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པས་ན།། མཉམ གཞག་འདོད་ཆགས་བྲལ་བས་ན།། དགའ་བདེ་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པ།། འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པས་ཏེ།། དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་བྱེད་པ།། དང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་ཡིན།། དེ་ལ་རྟོག་ཅིང་སྤྱོད་བྱེད་པ།། སྤྱོད་པའི རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་ལ།། དེའི་དོན་རྣམས་ཡིད་ལ་སེམས།། སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པས་ཏེ།། འགྲོ་འོང་མེད་པའི་རྒྱུན་དེ་ལ།། སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་གནས་པ་ཡིས།། བསམ་གཏན་བཞིའི་འདུ་ཤེས་ལ།། རབ་ཏུ་སྦྱངས པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང།། མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ལས་ཀྱིས་མངོན་ཤེས་རིགས་དྲུག་གིས།། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་ཕྲ་མོ་ཡོད།། ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ།། ཆ་མཐུན་ཙམ་རེ་མཉམ་བཞག་དུས།། འཕགས་པ དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་འཆར།། རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ལའོ།། ཚོགས་
Chinese
索！！ 一切智之智慧是。 未作视法身为， 智慧之慈悲现色身。 不可思议离言说， 安住实相于自处。 大乘现观菩提道之大续，从等同虚空之中，于二谛无别显现空性双运之品第十三。 原因是从各自的凡夫， 果位至佛地， 通往的菩提道， 本质是禅定智慧。 特殊的功德等， 成为于续中获得的所依， 称为地，从高到高地， 总的来说是道。 谁进入此殊胜道， 最初的业者众生们， 恭敬依赖三宝之自性，积累二资粮， 依止苦行佛法而行持， 轮回的自性是痛苦， 身体是不净的蕴， 于无常作意念住， 感受内外苦乐等， 观修无常舍弃空性。 所取之境与能取之心， 二者一因生一果， 观修心无自性。 诸法先前未曾生， 之后也不会生。 应知无生是空性。 四正断者， 舍弃先前所生之罪恶， 之后不造罪恶， 增长先前所生之善， 产生未生之善。 以意乐精进之勤奋， 因远离不善法， 因等持无有贪欲， 安住于喜乐禅定， 以欲之神足， 于彼作胜妙之行， 是最初之神足。 于彼思择而行持， 行持之神足， 彼之义于意中思， 以心之神足， 于无有来去之相续中， 以心一缘安住， 于四禅定之想， 善加修习之神变， 将获得微细之神通。 以业之神通，六道， 有极微细之有情众生。 天眼等五种， 相似少分于等持时， 将显现于圣者阿罗汉等， 无有间断于佛陀也。 集合
English
So!! It is the wisdom of omniscience. The unconditioned is regarded as the Dharmakaya, The compassion of wisdom gives rise to the Rupakaya. Inconceivable, beyond words, Abide in the natural state of reality in its own place. The thirteenth chapter of the Great Continuum of the Realization of the Great Vehicle Bodhi Path, from the equality with the sky, showing the union of appearance and emptiness, the inseparability of the two truths. The cause is from the individual ordinary beings, The result is the Buddha-ground, The path to Bodhi that leads to it, Its essence is Samadhi and wisdom. The special qualities, Which become the basis for obtaining in the continuum, It is called the ground, and in general it is the path from higher to higher. Who enters this supreme path, The beings who are the first to act, Relying respectfully on the nature of the Three Jewels, accumulate the two accumulations, Relying on asceticism and practicing the Dharma, The nature of samsara is suffering, The body is an impure aggregate, Mindfulness is established on impermanence, Feelings, inner and outer, happiness and suffering, Meditate on impermanence, equanimity, and emptiness. The object of grasping and the mind of grasping, The two are born from one cause, Meditate on the mind as having no self-nature. All dharmas have not been born before, And will not be born later. Know that the unborn is emptiness. The four right abandonments are: Abandoning the sins that were born before, And not creating sins later, Increasing the virtues that were born before, And generating virtues that have not been born. With the diligence of aspiration and effort, Because of being separated from non-virtuous dharmas, Because of equanimity and being free from attachment, Abiding in joyful Samadhi, With the miraculous foot of desire, Doing excellent deeds on it, It is the first miraculous foot. Contemplating and practicing on it, The miraculous foot of practice, Thinking of its meaning in the mind, With the miraculous foot of the mind, In that continuum without coming and going, With the mind abiding in one-pointedness, In the perception of the four meditations, The miraculous transformation of thorough training, Will obtain subtle clairvoyance. With the clairvoyance of karma, the six realms, There are very subtle sentient beings. The five, such as the divine eye, When a similar portion is in equanimity, Will appear to the noble Arhats, And continuously to the Buddhas. Collection
Tibetan
ལམ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་སོ།། ཐ་མ་འབྲིང་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདུ་འཛི་སྤངས།། དབེན་པའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེ་བ ཡིན།། མོས་སྤྱོད་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་དེ།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ།། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་སྟེ།། དྲོད་ནི་མེའི་སྔ་ལྟས་བཞིན།། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྔ་ལྟས་སུ།། བཟུང་ཡུལ་རང་བཞིན་མེད པ་ཡི།། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས།། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི།། ཆོས་ཀུན་དགག་སྒྲུབ་བླངས་དོར་བྲལ། ཡོནཏན་འཕེལ་བ་རྩེ་མོ་སྟེ།། འདི་དུས་དབང་པོས་གང་སྣང་བ།། སྐྱེ་བ་མེད་པར་མངོན་དུ་ཤེས།། དེ ལ་གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པའི།། བསྟན་པའི་ངེས་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེ།། དེ་ནི་དད་པའི་དབང་པོ་ཡིན།། དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྤྲོ་སེམས་ཀྱིས།། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཆགས་པར།། དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པའི་མཐུས།། བརྩོན འགྲུས་དབང་པོ་དུབ་པར་མེད།། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་དྲན་ཤེས་ཀྱིས།། ཚུལ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་སྤངས་ཤིང།། སེམས་ལ་ལྟ་བ་དྲན་པའི་དབང།། གང་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་དེ་ལ།། ལུས་སེམས་རྩེ་གཅིག་གནས་བྱེད པ།། དག་བྱེད་ཏིང་འཛིན་དབང་པོ་ཡིན།། རྩེ་གཅིག་སྤྱོད་པའི་ཆོས་དེ་ལ།། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། བརྟགས་པས་གཞི་རྩ་མེད་མཐོང་བ།། ཤེས་རབ་དབང་པོ་ཐོབ་པ་སྟེ།། ཆོས་རྣམས སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ཡི།། མཚན་མ་བྲལ་བའི་དོན་ལ་ནི།། བློ་ལ་མི་སྐྲག་མི་སྡང་བར།། མོས་པ་ཐོབ་པ་བཟོད་པ་ཡིན།། འདི་ནས་ངན་སོང་མི་ལྟུང་ཞིང།། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད།། ཉི་མ་འཆར་བའི་སྔ་ལྟས སུ།། ནམ་མཁའ་མཐའ་ནས་སངས་པ་བཞིན།། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཏིང་འཛིན་ལ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར།། རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་འགགས།། རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་དེ།། འཇིག རྟེན་ཆོས་ལས་མཆོག་གྱུར་པས།། དེ་ཉིད་དོན་ལ་རྟགས་སྤྱད་ན།། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཆོས།། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད།། མཐོང་ལམ་དོན་ལ་དེས་སྦྱོར་བས།། སྦྱོར་ལམ་དོན་ཞེས་ཐེག་ཆེན དང།། ཉན་རང་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་སྟེ།། ཉན་ཐོས་ས་བརྒྱད་རང་རྒྱལ་དགུ།། འགའ་ཞིག་ཐེག་ཆེན་ཆ་མཐུན་ཡང།། འདི་ཉིད་ལ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ།། ཞི་གནས་དང་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡང།། འདི་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས པར་འགྱུར།། ཉན་རང་བྱང་སེམས་དེ་བཞིན་གཤེགས།། ཏིང་འཛིན་ཐམས་ཅད་འདི་གཉིས་འདུས།། ཞི་ལྷག་གཉིས་པོ་ཀུན་གྱི་དོན།། ལས་རྣམས་བགྲོད་པའི་སྲོག་ཤིང་ཡིན།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད སོགས།། གཟུང་དང་འཛིན་
Chinese
道有四，三和十二。 下、中、上、大之中， 次第断绝诸喧嚣， 从寂静之力而生。 信行二资粮积聚， 乃是契合于法性之道的方便。 决择分有四支： 暖如火之先兆， 作为证悟法性的先兆， 所执之境无自性， 如幻如梦般了悟。 彼之自性本无有， 诸法远离断定取舍。 功德增长至顶峰， 此时诸根所显现， 了知无生而现前。 于此他人不可夺， 生起对教法之大定解， 此乃信根之作用。 于此以极喜悦之心， 纵为生命亦不贪执， 以行持种种苦行之力， 精进之根永不疲惫。 以正念觉知四威仪， 舍弃一切不如法之行， 观心乃正念之根。 于所缘之法上， 身心专注一境住， 此乃清净禅定之根。 于专注一境之法上， 以各别自证之智慧， 观察不见丝毫根基， 此乃获得智慧之根。 诸法无生亦无灭， 于离相之义上， 心中无惧亦无嗔， 获得信解即是忍。 自此不堕诸恶趣， 善根之流永不断。 如日出之先兆， 虚空自边际而明亮。 于无分别之禅定中， 一切诸法融为一。 一切分别念皆止息， 此无证悟之禅定， 胜过世间诸法， 若以彼为义之证量， 世间与出世间之法， 刹那之间便能辨别。 以彼契合见道之义， 称为加行道之义，与大乘， 以及声闻、独觉二者共同。 声闻八地，独觉九地， 有些与大乘相似， 然唯于此方能获得。 止观二者， 亦从此合二为一。 声闻、独觉、菩萨、如来， 一切禅定皆汇集于此二者。 止观二者乃一切之义， 是诸行进之命脉。 蕴、界、处等等， 能取与所取
English
The paths are four, three, and twelve. In the lowest, middle, highest, and greatest, Gradually abandon all distractions, Arising from the power of solitude. That which accumulates the two accumulations of aspiration and practice, Is the path that connects with the meaning of reality. The four limbs of decisive understanding are: Warmth is like the precursor of fire, As a precursor to realizing reality, The object of grasping is without inherent existence, Realizing it is like an illusion or a dream. That itself is without inherent existence, All phenomena are free from affirmation, negation, acceptance, and rejection. The increase of qualities is the peak, At this time, whatever appears to the senses, Is known to be manifestly unborn. In that, others cannot divide, A great certainty of the teachings arises, That is the power of faith. In that, with great joy, Without attachment even for life, Through the power of practicing various hardships, The power of diligence is never weary. With mindfulness and awareness of the four modes of conduct, Abandoning all that is improper, Looking at the mind is the power of mindfulness. On that dharma which is the object of focus, Body and mind abide in one-pointedness, That is the power of purifying samadhi. On that dharma of one-pointed practice, With the wisdom of individual self-awareness, Seeing that there is no basis by investigation, Is the attainment of the power of wisdom. All phenomena are without arising or ceasing, On the meaning of being free from characteristics, Without fear or hatred in the mind, Obtaining aspiration is patience. From here, one does not fall into the lower realms, The root of virtue is never interrupted. Like the precursor to the rising sun, The sky clears from the edge. In the samadhi without conceptualization, All phenomena become one. All conceptualizations without exception cease, That samadhi without realization, Is superior to worldly dharmas, If one uses that as a measure of meaning, The dharmas of the world and beyond the world, Are distinguished in an instant. By connecting that with the meaning of the path of seeing, It is called the meaning of the path of cultivation, common to the Great Vehicle, As well as the Hearers and Solitary Realizers. The Hearers have eight grounds, the Solitary Realizers have nine, Some are similar to the Great Vehicle, But it is only here that it is obtained. Calm abiding and insight, Also become one from here. Hearers, Solitary Realizers, Bodhisattvas, Thus Gone Ones, All samadhis gather in these two. Calm abiding and insight are the meaning of all, They are the life force of traversing actions. Aggregates, elements, and sense bases, etc., The grasper and the grasped.