Tibetan
ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། གནས་ལུགས་བདེན་ པ་དབྱེར་མེད་ལ།། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་མ་འགགས་པས།། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཅི་ཤར་ཡང།། རང་ཤར་མ་གཏོགས་ཀུན་རྫོབ་ལ།། གནང་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ངེས་པ།། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་ལ།། སྤྲོས་བྲལ་རིག པའི་དོན་དམ་ལ།། སྣང་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་བསྟན།། གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་དོན།། མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། གནས་ལུགས་རང་རྩལ་མ་འགགས་པས།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི ངང།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་ཡང།། ཕྱི་རོལ་བྱེད་ལོ་གཞན་ན་མེད།། དྲན་རྟོག་ཉིད་ལ་སྣང་བ་སྟེ།། སྣང་ཙམ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད།། དྲན་རྟོག་དབེན་པར་གྱུར་ཙམ་ན།། མཚན་མ་ཅིར་ཡང་དམིགས་པ མེད།། གཉིད་ལོག་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ།། གཉིད་སད་དུས་ན་མཚན་མས་སྟོང།། རྡུལ་གྱི་ཆ་ཙམ་གྲུབ་པ་མེད།། མེད་བཞིན་རྨི་ལམ་སྣང་བ་ཙམ།། གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ།། རྨི་ལམ་དུ་ན་རང་བཞིན སྟོང།། བདེན་པར་མ་གྲུབ་རྨི་ལམ་ཙམ།། སྣང་དང་སྟོང་པ་མི་རྟག་ཙམ།། སོ་སོ་མ་ཡིན་དབྱེར་མེད་གཅིག། གཉིད་ལོག་གཉིད་སད་གཉིས་སུ་མེད།། གནས་ལུགས་གཅིག་ལ་རྟོག་པ་ཡིན།། རྟོག་པས་དབེན་ན་སྟོང པ་སྟེ།། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྣང་བའོ།། སྣང་བ་སེམས་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། མིག་གི་ཡུལ་ན་གཟུགས་སྣ་ཚོགས།། སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང།། ངོ་བོ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ནི།། རྣམ་པ་གཟུགས་ལ་ཤེས་པས་སྟོང།། སྣང སྟོང་ཟུང་འཇུག་གདོད་མ་ནས།། མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་གནས།། གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ་ཡང་མེད།། གཟུགས་མཐོང་བས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད།། དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་སྤྲོས་དང་བྲལ།། དེ་བཞིན་རྣ་བའི་སྒྲ རྣམས་ནི།། སྒྲ་སྙན་བཞིན་དུ་ཐོས་པས་སྟོང།། སྣའི་དྲི་ནི་དུ་བ་བཞིན།། ཚོར་བའི་སྣང་བ་ངོ་བོས་སྟོང།། ལྕེའི་རོ་ནི་སྒྱུ་མ་ཡིན།། ཟས་བཞིན་མྱོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྟོང།། ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་ནམ་མཁའ་བཞིན།། རེག་པ ཙམ་གྱིས་དེ་སྣང་སྟོང།། ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བདེ་སྡུག་ལེགས་ཉེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་དྲན་པས་སྟོང།། ངོ་བོ་དྲན་སྟོང་དུས་མཉམ་ན།། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་མི་དགོས།། ངོ་བོ ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ།། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྟོང།། སྒྲ་དང་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས།། རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཡིན།། དེ་བཞིན་དེར་འཛིན་སྒོ་དང་ཡུལ།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས།། དེ་དང་གཉིས་མེད ངོ་བོས་སྟོང།། རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
了知一切法究竟之品第十二。 实性真谛无差别， 空性自性未曾断， 显现种种诸事物， 唯是自显皆世俗。 所予之相不决定， 空性之中自解脱， 离戏智慧之胜义， 显现空性二者示。 二无分别双运义， 离边之智是为也。 实性自力未曾断， 地水火风虚空性， 五大种亦如是者， 外境作用他处无。 忆念分别即显现， 唯显现故无实物， 忆念分别若远离， 任何相亦无所缘。 睡眠之时五大种， 醒觉之时相皆空， 微尘之分亦无成， 虽无如是梦显现。 醒觉之时五大种， 梦中之时自性空， 不实成就唯是梦， 显现空性无常尔。 非是各异无分别， 睡眠醒觉二者无， 实性一而为分别。 分别若离即是空， 空性即是显现也。 显现生于心识故， 眼之境有色种种， 虽显然其自性为空。 自性眼之识相者， 形相于色知故空。 显空双运本初时， 如镜中影而安住。 无色见者亦复无， 见色即是其自性， 无别为一离戏论。 如是耳之诸音声， 如妙音般闻故空。 鼻之气味如烟雾， 觉受显现自性空。 舌之味乃幻化也， 如食受用唯是空。 身之所触如虚空， 唯触及彼显现空。 意之诸法所有者， 苦乐善恶种种相， 如梦一般忆念空。 自性忆空同时者， 无需修习于空性。 自性即是空性也， 色乃色之自性空。 声与香及味触法， 各自自性即是空。 如是执彼门与境， 六种识相所有者， 彼与无二自性空。 识相
English
The Twelfth Chapter: Ascertaining All Knowable Dharmas. The true nature of reality is without difference, The essence of emptiness is unceasing, Whatever diverse appearances arise, Are merely self-arising, all conventional. The characteristic of what is given is not definite, In emptiness, it is self-liberated, In the ultimate truth of wisdom, free from elaboration, Appearance and emptiness are shown as two. The meaning of non-dual union, the Middle Way, Is the wisdom free from extremes. The self-power of reality is unceasing, In the nature of earth, water, fire, wind, and space, The five great elements also, Have no other external agent. Appearance is in memory and thought itself, In mere appearance, there is no entity, When memory and thought are absent, No characteristic is apprehended in any way. The five elements during sleep, Are empty of characteristics when awake, Not even a particle is established, Though non-existent, there is mere dream appearance. The five elements when awake, Are empty of nature in dreams, Not truly established, merely a dream, Appearance and emptiness are impermanent. Not separate, indivisible, one, Sleeping and waking are not two, It is conceptualization of one reality. If devoid of conceptualization, it is emptiness, Emptiness itself is appearance. Since appearance arises in the mind, In the field of the eye, there are various forms, Though appearing, their essence is empty. The essence, the consciousness of the eye, Is empty of knowing form. Appearance and emptiness, union from the beginning, Abide like reflections in a mirror. There is no form, nor is there a seer, Seeing form is its very essence, Inseparable, one, free from elaboration. Likewise, the sounds of the ear, Are empty of hearing, like a sweet sound. The smell of the nose is like smoke, The appearance of sensation is empty of essence. The taste of the tongue is illusion, Like food, it is empty by mere experience. What is touched by the body is like space, By mere touch, it is empty of appearance. All phenomena of the mind, Various kinds of happiness, suffering, good, and bad, Are empty of memory, like a dream. When essence and memory are simultaneous, There is no need to meditate on emptiness. Essence itself is emptiness, Form is empty of the essence of form. Sound, smell, taste, touch, and phenomena, Are empty of their own essence. Likewise, the gate and object that grasp at them, The six consciousnesses, Are empty of essence, non-dual with it. Consciousness