Tibetan
ས་བསྐྱེད།། འཚོལ་ བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྲོག་བསྟན་པའི།། དབང་པོ་གསལ་ཕྱིར་ལུས་རྩ་དགོས།། ཉེས་པའི་རྩ་བ་ཁྱིམ་པའི་ལས།། ལུས་ཀྱིས་བག་མེད་སྤྱོད་པ་དང།། དེ་ཡི་ངག་གི་འབྲེལ་མེད་གཏམ།། དོན་མེད་ཡིད་ཀྱི་བསམ་མནོ ཡི།། སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་གདམ།། བག་ཆགས་དྲི་མས་མ་གོས་པ།། འདམ་སྐྱེས་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའོ།། བག་མེད་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་སྤངས་ཤིང།། གནས་གྲོགས་གོས་དང་སྤྱོད་པ་ཡི།། བཟང་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་བསྒྱུར ཞིང།། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་མཛེས་པ་དང།། ངག་ནས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བརྗོད་པས།། ཡིད་ལ་དེ་ཉིད་མ་ཡེངས་འཆར།། ལྷ་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན་དེ།། ཙན་དན་དྲིའམ་ཚོས་བཞིན་དུ།། བག་ཆགས་གོམས་པ ལུས་སྤྱོད་ཀྱིས།། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་བཞིན་བསྟན།། བུ་ཆུ་རིགས་བྱེ་ལྟ་བུའོ།། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ།། ཕྱི་ཡི་ཕྱག་འཚལ་སྐོར་བ་བསོགས།། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་པར་བྱེད།། ནང་དུ མཉམ་པ་གསུམ་གཅུན་པས།། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དབང་དུ་སྡུད།། གསང་བ་ལུས་ལ་བདེ་སྤར་བ།། སེམས་ལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར།། ཐམས་ཅད་ལུས་གནས་འབའ་ཞིག་སྟེ།། དོན་དམ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ དེ།། ལུས་ལ་བརྟེན་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཅན་བརྗོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལུས་ལ་གནས།། ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པས།། སེམས་ནི་སོ་དང་རུས་པ་མིན།། དེ་བཞིན་རྩ་དང་ཆུ རྒྱུས་དང།། པགས་པ་ཤ་དང་ནང་ཁྲོལ་དང།། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ཞག་དང་ཚིལ།། སྣབས་དང་ངར་སྣབས་དྲི་མ་གཅིན།། ཀླད་པ་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་དང།། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་སེམས་མིན་པས།། ལུས་ནི་སེམས་མིན གསོབ་དང་ཟོག།ཆང་ཁུ་སྟོན་པའི་སྦང་མ་བཞིན།། མི་རྟག་འཇིག་པས་སེམས་མིན་པ།། ལུས་ནི་ཀུན་རྫོབ་གཞན་སྣང་ཙམ།། རང་སྣང་སེམས་ལ་ལུས་མ་མཆིས།། མདངས་སུམ་རྨིས་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན།། ལུས་ནི་ གར་ཡང་མ་དམིགས་སོ།། ལུས་དེ་སེམས་ཀྱི་རང་ལུས་དེ།། གལ་ཏེ་ལུས་དེ་སེམས་མིན་ན།། སེམས་དེ་ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་སམ།། གནས་ན་ཕྱི་ནང་ཕྱོགས་རིགས་གང།། ཡང་དག་པར་ནི་མ་མཐོང་ན།། སེམས་དེ ལུས་ཀྱི་ནང་གནས་སམ།། ཆེ་ཆུང་རིང་ཐུང་དབྱིབས་ནི་གང།། དེར་ནི་ཡང་དག་མ་མཐོང་ན།། སེམས་དེ་ཕྱི་ནང་གང་ན་གནས།། གང་དུ་ཡང་ནི་མ་མཐོང་ན།། གཉིས་ཀ་མེད་པར་མི་དམིགས་པས།། དཔེར་ན སྒྲ་དང་པི་ཝང་བཞིན།། ལུས་ལས་ལོགས་ན་སེམས་མེད་དེ།། སེམས་དང་ལུས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡིན།། ཤི་བའི་རོ་ལ་སེམས་མ་མཆིས།། སེམས་ལ་ཤི་བའི་རོ་མ་མཆིས།། སྐྱེ་ཤི་
Chinese
生起。 以寻觅之法示生命， 为明诸根需身脉。 罪恶之根是居家事， 身行放逸之行， 以及与之无关之语， 无意义之意念。 三门行止善加劝诫。 不为习气垢染者， 如莲花出淤泥。 舍弃放逸之行止， 以住所友伴衣着行， 善妙之缘转变身。 四种威仪皆庄严， 口中宣说佛法语， 心中不散而显现。 如天人般供养之功德， 如旃檀香或色彩般， 习气串习身行止， 如是显示心之显现。 如水泡种类之别。 身之行止生起心， 外行顶礼绕转积， 净除心之诸垢染。 内于三等持调伏， 心之分别摄为力。 秘密身中增快乐， 心中显现证悟智。 一切唯是身所依， 胜义心之安乐者， 为悟依于身之故， 说胜义世俗有色者。 菩提心乃在于身， 身住非从身所生， 故心非齿亦非骨。 如是脉络与津液， 皮肤血肉与内脏， 血液血清脂与膏， 鼻涕浓涕垢与尿， 脑髓毛发与汗毛， 形色非心故。 身非是心空虚假，如酒糟显酒味之酵母。 无常坏灭非是心， 身乃世俗他显现。 自显心上无有身， 如梦中所见之梦境。 身于何处皆不见。 身即是心之自性， 若谓身非是心者， 心在于身之外耶？ 若住于外内外方位为何？ 若未如实见此者， 心在于身之内耶？ 大小长短形状为何？ 若于此处亦未见， 心于内外何处住？ 若于何处皆不见， 二者不存不可得， 譬如声音与琵琶。 离身无心此非有， 心与身二双运合。 死尸之上无有心， 心上亦无死亡尸。 生死
English
Arising. Showing life by the method of seeking, For clarifying the senses, bodily channels are needed. The root of faults is the work of householders, Such as uncontrolled actions of the body, And irrelevant words of speech, Meaningless thoughts of the mind. Admonish well the conduct of the three doors. Not stained by the impurities of habits, Like a lotus flower growing from mud. Abandoning the manner of uncontrolled conduct, Transforming the body by the good conditions Of dwelling companions, clothing, and conduct, And beautifying the four postures, By speaking words of Dharma from the mouth, That very thing arises unscattered in the mind. That merit of being revered like a deity, Like the scent of sandalwood or colors, By the habitual practice of bodily conduct, Likewise, it shows the appearance of the mind. Like different kinds of water bubbles. The conduct of the body generates the mind, Externally accumulating prostrations and circumambulations, Purifying the obscurations of the mind. Internally, by subduing the three samenesses, Gathering the mind's thoughts into power. Secretly increasing bliss in the body, Enlightened wisdom arises in the mind. Everything is solely dependent on the body, That bliss of the ultimate mind, Because of realizing dependence on the body, Speaking of the ultimate and conventional form. The mind of enlightenment dwells in the body, Since the body's dwelling is not born from the body, Therefore, the mind is not teeth or bones. Likewise, channels, fluids, and tendons, Skin, flesh, and internal organs, Blood, serum, fat, and marrow, Mucus, snot, impurities, and urine, Brain, hair, and body hair, Since form and color are not the mind, The body is not the mind, empty and deceptive, like the yeast showing the taste of beer. Impermanent and destructible, it is not the mind, The body is merely a conventional other-appearance. In the self-appearance, the mind does not have a body, Like a dream dreamed in a dream of illusion. The body is not perceived anywhere. That body is the self-nature of the mind, If that body is not the mind, Does the mind dwell outside the body? If it dwells, what is the outer, inner, direction, or kind? If one does not truly see this, Does the mind dwell inside the body? What is the size, length, or shape? If one does not see it there either, Where does the mind dwell, inside or outside? If one does not see it anywhere, Since both do not exist and are not perceived, For example, like sound and a lute. Without the mind separate from the body, this is not possible, The mind and body are two in union. There is no mind on a dead corpse, There is no dead corpse on the mind. Birth and death
Tibetan
སེམས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ ཡིན།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས།། ཡིད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས།། གཉིས་སུ་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་མེད།། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད།། དབྱེར་མེད་དོན་ལ་ལྷན་ཅིག སྐྱེས།། གཅིག་པུ་དྲན་པས་ཀུན་དྲན་ཞིང།། གཅིག་པུ་འགགས་པས་ཀུན་འགགས་པས།། སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་གཅིག་པ་ཉིད།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ངས་བསྟན་ཏོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དེ།། གཅིག་དང་མི གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ།། དངོས་པོ་མ་ཡིན་མཚན་མ་མེད།། སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་གསལ།། འགག་པ་མ་ཡིན་རྒྱུན་དུ་ཡོད།། སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་འཕེལ་བ་མེད།། གང་དུ་མི་གནས་མཉམ་པ་ཉིད།། དོན་དམ་པ་ཡི་བྱང ཆུབ་སེམས།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན།། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཀུན།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཡིན་ནོ།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མི འགྱུར་གཡུང་དྲུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མ་གཡོས་པར་ནི་ཀུན་སྟོན་པ།། ཐོག་མའི་སྟོན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཀུན་གྱི་ཡབ་མེས་ཁྱེད་ལ་བསྟོད།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི རྒྱུད་ཆེན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལས།། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལུས་སེམས་ཀྱི་བརྡ་ལ་བརྟེན་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། ཐ་མལ་གནས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས།། སྲིད་པའི་བདེ་སྡུག ཤེས་པ་ལ།། ལས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་མ་ཤེས་པས།། དུག་གསུམ་མི་དགེ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕེལ།། ངན་སོང་གནས་ན་མུ་མཐའ་མེད།། དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང།། བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ན།། བྱང་ཆུབ་ཐོབ པའི་དོན་ཆེད་དུ།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་ཅིས་མི་སོག། དེ་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་འཛོམ་དུས།། བསོད་ནམས་དགེ་བའི་ཚོགས་མཆོག་སྤེལ།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆེས་མང་ངོ།། སངས་རྒྱས་འགྲོ་ལ་ཐུགས་བརྩེའི ཕྱིར།། དངོས་དང་གཟུགས་བརྙན་སྐུ་གདུང་དང།། རིང་བསྲེལ་མཆོད་རྟེན་མཆོད་པས་མཉེས།། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས།། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ནི་བྱོན་གྱུར་ནས།། གང་གི་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས ལ།། དགེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞེས་པར་འགྱུར།། དེ་ཚེ་ཆུ་ཐིགས་ཙམ་མཆོད་པས།། དེ་ཡི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད།། མང་དུ་བཏང་བ་སྨོས་ཅི་དགོས།། མི་འཛད་པ་ཡི་གཏེར་ཆེན་དེ།། ཞིང་གི་དམ་པ་ཡོན་ཏན ཞིང།། རྒྱལ་བའི་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་ཡིན།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གདུང་འཛིན་པའི།། མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་དགེ་འདུན་ཚོགས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་
Chinese
是心的起落。 由心而生的六种识。 眼和耳鼻舌身。 意色声香味触法。 不是二元，没有二元。 不是个别，不是不同。 无别，在意义上同时产生。 单独忆念，忆念一切。 单独止息，一切止息。 生灭二元，本为一体。 我已如实宣说。 如实之心的自性。 唯一而非不一，离戏论。 不是事物，没有相状。 非空，却又明晰显现。 非灭，却又恒常存在。 非生，却又没有增益。 不住于何处，平等性。 胜义谛的菩提心。 如虚空般周遍一切。 稳固和变动的万物。 世间和出世间一切。 造作一切之王，即是心。 心的自性是菩提心。 不变，永恒的法身。 不移动而示现一切。 初始导师，薄伽梵。 一切众生的父母，我赞叹您。 大乘现观菩提道大传承，等同虚空。 显示胜义菩提之实相，依赖身心之表诠的第九品。 安住于庸常的众生们。 对于轮回的苦乐有所知。 由于不了知业的取舍。 三毒和不善自然增长。 处于恶趣没有边际。 仅仅是微小的善行。 也会成为获得善趣之因。 为了获得菩提的缘故。 为何不积聚广大的福德资粮？ 因此，当因缘二者具足时。 增长殊胜的福德善行。 那样的功德极为广大。 佛陀为了慈爱众生。 以实物和影像、舍利和。 佛塔供养而欢喜。 佛法僧三宝。 以及诸位佛子降临后。 对于何者的供养之福德。 以善妙的方式受用。 那时，即使是供养一滴水。 那样的福德也无法衡量。 更何况是大量的供养呢？ 那是无尽的大宝藏。 是殊胜的功德田。 是供养于诸佛之所依。 是持有三宝传承的。 堪布、阿阇黎、僧众。
English
It is the rise and fall of the mind. The six consciousnesses arising from the mind. Eye and ear, nose, tongue, body. Mind, form, sound, smell, taste, touch, dharma. Not dual, without duality. Not individual, not different. Inseparable, simultaneously arising in meaning. Remembering one, remembering all. Ceasing one, all cease. Birth and cessation are non-dual, one in itself. I have shown it as it is. The very nature of the mind of suchness. One and not one, free from elaboration. Not a thing, without characteristics. Not empty, yet clearly manifest. Not ceasing, yet constantly present. Not born, yet without increase. Not abiding anywhere, equality itself. The ultimate Bodhicitta. Like the sky, pervading all. All things stable and moving. All of samsara and nirvana. The king who makes all, is the mind. The nature of mind is Bodhicitta. Unchanging, eternal Dharmakaya. Showing all without moving. The first teacher, the Bhagavan. Father of all beings, I praise you. The great lineage of the Mahayana Abhisamayalankara Bodhi Path, equal to the sky. The ninth chapter showing the ultimate reality of enlightenment, relying on the symbolic expression of body and mind. Ordinary beings who abide. Knowing the happiness and suffering of existence. Because they do not know the acceptance and rejection of karma. The three poisons and non-virtue increase forcefully. Remaining in the lower realms is endless. Even a small amount of virtue. Will become the cause of obtaining a good rebirth. For the sake of attaining enlightenment. Why not accumulate a great collection of merit? Therefore, when the two causes and conditions are complete. Increase the supreme collection of merit and virtue. Its qualities are extremely vast. Because the Buddha is compassionate to beings. He is pleased with offerings of objects and images, relics and. Stupas. The Buddha, Dharma, and Sangha. And the bodhisattvas have come. For the merit of whose offerings. They will be received in a virtuous manner. At that time, even offering a drop of water. That merit is immeasurable. What need is there to mention abundant offerings? That is an inexhaustible great treasure. It is a pure field of qualities. It is an offering to the supports of the Buddhas. It is the abbot, the teacher, the Sangha who hold the lineage of the Three Jewels. The support of body, speech, and mind.