Tibetan
་བར།། གྲངས་མེད་གཅིག་གིས་ལམ་སྦྱངས་པས།། མཐོང་ལམ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གིས།། ཆོས ཉིད་བདེན་པའི་དོན་མཐོང་བས།། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནོན་ཏེ།། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཆར།། དེ་ནས་སྒོམ་ལམ་ས་བརྒྱད་པར།། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡི།། གྲངས་མེད་གཅིག་ལ མི་སློབ་པའི།། སྒོམ་ལམ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་མི་ལྡོག། གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལས།། ཡོན་ཏན་བཅུ་འགྱུར་རིམ་པས་འཕེལ།། ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ཡོན་ཏན་རྫོགས།། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བཅུ གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཆེན་པོ།། བླ་མ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ནི།། སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱེད་པའི།། སློབ་མ་རང་རིག་བདག་ཉིད་ཆེ།། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལྷགས་ནས།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ།། ས བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ།། སྟོན་པ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བྱེད་པའི།། དབང་བསྐུར་དགོས་པས་གསང་སྔགས་མཆོག། དེ་མེད་སངས་རྒྱས་མི་འགྱུར་བར།། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ནི།། དེ་ལྟར་ས་ཡི་ཡོན ཏན་བརྟགས།། ཚོན་རྩི་རི་མོ་སྣ་ཚོགས་པ།། རི་མོ་མཁན་གྱིས་བྱས་པ་ལས།། གཞན་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་བཞིན།། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་སྣང་ལ།། གཞན་གྱི་སྣང་བར་འབྱུང་བ དཀའ།། བྱུང་ཡང་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ།། ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ།། མས་གྱིས་རིམ་པས་འཛེགས་པ་ཡིས།། གདུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསླེབས་ཙ་ན།། གཉིད་སད་བདེན་མེད་འགྱུར་བ་བཞིན།། གནས་སྐབས ལམ་གྱི་རྟགས་ཙམ་ཡིན།། མཐར་ཐུག་དོན་ལ་ཡོད་མེད་འདྲ།། ལམ་དེར་སྔགས་ཀྱིས་མ་ཞུགས་པས།། དེ་ཡི་ཏིང་འཛིན་མ་སྦྱངས་དོན།། ས་བཅུའི་རྟགས་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང།། ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་ཁྱད་པར མེད།། བྱུང་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་ཙམ།། རིམ་སྐྱེད་པ་ཡི་ཆོས་ལུགས་ཡིན།། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་བླ་མ་ལ།། བརྟེན་ཅིང་མོས་པ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ།། བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པས་བྱིན་རླབས་ཞུགས།། ཉམས་ལེན་ཤེས པ་སྦྱོར་བ་ལམ།། སྣང་སྲིད་སྤྲོས་བྲལ་ལྷ་ཡི་སྐུ།། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་མཐོང་བའི་ལམ།། བ་སྤུ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཡང།། ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྐྱེད་ནུས་པ།། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོའི་མཆོག། རང་གི་སེམས་ཀྱི རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་དེ་མེད་དེ།། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན།། རྫོགས་རིམ་ཤེས་པ་བསྒོམ་པ་ལམ།། དབང་རྫོགས་མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།། ཚེ་གཅིག་འདི་ལ་མངོན་སུམ་དུ།། ཅིག་ཅར་རྟོགས པ་སྔགས་ཀྱི་ལམ།། དོན་གཅིག་ལམ་ལ་མི་མཐུན་པ།། ཤེལ་སྒོང་དག་པ་གཞི་མ་ཡིན། ཁ་དོག་གང་བསྟན་དེར་འགྱུར་ཡང།། ཤེལ་གྱི་དོན་ལ་འགྱུར་མེད་བཞིན།། གནས་སྐབས་ལམ་སྣང་མི་མཐུན ཡང།། མཐར་ཐུག་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ།། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ནི།། ལྷུན་གྲུབ་དོན་དུ་དབྱེར་མེད་གཅིག། ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས།། གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས།། སངས་རྒྱས་ཐོག མ་ཐ་མ་མེད།། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ།། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད།། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་མཐོང།། མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཨེ་མ་ཧོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱང ཆུབ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལས།། འཇུག་པའི་ལམ་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ལུས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་དག། ལུས་ནི རྩ་ཡི་དྲ་བས་ཏེ།། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ཅན།། རྩ་སྐྱེད་ལུས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་བྱེད།། རྩ་གུད་ལུས་ཀྱང་ཉམས་པར་བྱེད།། རྩ་ལ་རླུང་སྐྱེད་འཕྲོ་འདུ་དང།། དྲན་པ་གཡོ་ཞིང་ལྡེག་པར་བྱེད།། རླུང་ལས་ཁམས སྐྱེད་བདེ་སྡུག་དང།། རྟག་དང་མི་རྟག་དེ་ཡིས་བྱས།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཅན་གྱི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད།། ནོར་བུ་བཻ་ཌཱུར་ཁ་དོག་དེ།། དཀར་སེར་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ།། ཤུན་པའི་རྐྱེན་གྱིས བསྒྱུར་བ་བཞིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱིས་སུ།། དེ་དང་དེ་ཡི་སྣང་བར་འགྱུར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ།། འགྲོ་བ་སོ་སོ་ལས་ལ་སྤྱོད།། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་ལུས འདི་ལ།། ལུས་བདེ་བས་ནི་སེམས་ཀྱང་བདེ།། ལུས་སྡུག་པ་ལ་སེམས་སྡུག་ཅིང།། མོ་ཡི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱང་མོ།། དེ་བཞིན་ཕོ་དང་མ་ནིང་དང།། རྒན་དང་གཞོན་དང་དར་མ་དང།། སྤྱོད་ལམ་ལེགས་ཉེས་ལུས ཀྱིས་བསྒྱུར།། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་འགྱུར་ཙམ་ན།། སེམས་ནི་དེ་ཡི་སྣང་བར་འགྱུར།། མི་ཡི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སུ།། དགེ་སྡིག་དམ་ཆོས་ལས་སྤྱོད་པས།། འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་དང།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ འབྱུང།། མཐར་ཕྱིན་པ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡང།། གནས་སྐབས་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པས་བསྒྱུར།། ལུས་ཀྱང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།། ངན་འགྲོའི་གནས་ན་བདེ་མེད་འགྱུར།། ལུས་གནས་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པའོ།། ལུས་ནི་མེ་ལྟར རྐྱེན་ཁ་ལ།ཁ་ཟས་སྨན་དང་འདྲ་བར་རིགས།། ཆགས་སྡང་སྡིག་དང་འདྲེས་པ་ཡི།། རྒྱགས་དང་སྲེད་འཕོངས་ཕྱི་མ་ལེགས།། ལུས་མ་གྲུ་ཡི་བློ་བཞག་མ།། བཅུད་ལེན་གྱིས་ནི་ལུས་བཟུང
Chinese
。 无数个一修习道，以见道修习的结合，见法性真谛之义，安住于极喜地，百千功德十二现。 从此修道第八地，从上往上增长的，无数个一，不退转的，修道功德不退还。 无数个一中修习，功德十倍次第增，十地圆满功德成。 不变金刚坛城中，十一普光明。 上师密咒道中，令弟子完全成熟的，弟子自明本性大。 十方诸佛皆来临，自明智慧现量中，十地的菩萨，导师令其完全解脱的，因需灌顶故密咒胜。 无彼不成佛，知之智慧灌顶者，如是观察地之功德。 彩色颜料各种图，如绘画者所作，非从他处生，自心所作，于三摩地之自显现，于他显现甚难。 纵有亦如梦中，于奇妙之佛塔，渐次登临，至伞盖之上时，睡醒真无转变般，暂时乃道之相，究竟义上若有若无同。 彼道未入密咒故，彼之三摩地未修习之故，十地之相虽未生，然道之行进无差别。 纵生亦仅密咒之道阶梯，乃次第生起之法。 密咒之道乃依止上师，信解乃积聚之道，如教奉行加持入，修习知之结合道。 显有离戏本尊身，生起次第修习见道，一毛孔之上亦能，生起十万本尊身，乃百千功德之最胜，乃自心之幻变。 彼于波罗蜜多中无有，乃密咒道中所生。 圆满次第知之修习道，灌顶圆满究竟大手印，一生此中现量中，顿悟乃密咒之道。 一义道上不相同，晶
English
. By practicing the path with countless ones, through the union of learning the path of seeing, seeing the meaning of the truth of Dharma-nature, abiding in the Extremely Joyful Ground, a hundred thousand qualities and twelve appear. From then on, on the eighth ground of the path of meditation, increasing from above, countless ones, the qualities of the path of meditation that do not regress do not return. From meditating in countless ones, the qualities increase tenfold in sequence, the ten grounds are perfected and the qualities are complete. In the unchanging Vajra Mandala, eleven are completely great light. In the path of the Lama Mantra, making disciples completely mature, the disciple's self-awareness is of great essence. All the Buddhas of the ten directions come, in the direct perception of self-aware wisdom, to the Bodhisattvas of the ten grounds, the teacher who completely liberates them, because empowerment is needed, the secret mantra is supreme. Without that, one cannot become a Buddha, the empowerment of the wisdom of knowing, thus examining the qualities of the grounds. Various colored paints and drawings, like those made by a painter, do not arise from elsewhere, but are made by one's own mind, in the self-appearance of Samadhi, it is difficult for others to appear. Even if it does, it is like in a dream, at a wonderful stupa, gradually ascending, when reaching the top of the umbrella, like waking up and the truth changing, temporarily it is just a sign of the path, in the ultimate meaning it is the same whether it exists or not. Because that path has not entered the mantra, because that Samadhi has not been practiced, although the signs of the ten grounds have not arisen, there is no difference in the progress of the path. Even if it arises, it is only the step of the mantra path, which is the Dharma of gradual arising. The path of mantra is to rely on the Lama, faith and understanding are the path of accumulation, blessings enter by practicing according to the teachings, the path of combining knowledge and practice. The body of the deity, free from elaboration, is the path of seeing by practicing the generation stage, even on one pore, one can generate hundreds of thousands of deity bodies, which is the most supreme of hundreds of thousands of qualities, it is the illusion of one's own mind. That is not present in the Paramitas, it arises in the path of mantra. The path of practicing the knowledge of the completion stage, the empowerment is complete, the ultimate Mahamudra, in this life in direct perception, sudden enlightenment is the path of mantra. The meaning is the same, the paths are different, crystal.
Chinese
虚空是根本的清净， 显现任何颜色都会转变， 如同水晶的体性不变异， 暂时的道相虽然不相同， 究竟而言本初无生者， 法界智慧的心髓要义， 任运成就体性无别一， 安住于一乘的果位中。 无上密咒甚深之法， 佛陀无始亦无有终， 最初之佛无因而生， 一味智慧之眼无垢染， 证悟智慧得见诸佛土， 无需寻觅任运自成就，唉玛吙！ 大乘现观菩提道之大续，等同虚空性。 入道之支分，开示乘之差别品第八。 菩提心之法性， 以身体之方式而清净。 身体乃是脉络之网， 具有形状与颜色等相。 脉增长则身体亦增长， 脉衰败则身体亦衰败。 脉中生起风息之聚散， 念头摇动且闪烁不定。 由风息生起界、乐与苦， 恒常与无常皆由此生。 胜义世俗有色之， 菩提心即能生起彼。 宝珠琉璃之颜色， 白黄杂色等等诸般， 如外皮之因缘所转变， 菩提心性之法性， 以六道各自之身体， 转变成彼彼之显现。 菩提心性虽唯一， 有情各自业力而行。 尤其在此金刚身中， 身体安乐则心亦安乐， 身体痛苦则心亦痛苦， 女性之身则心亦为女。 如是男性与非男， 年老年轻及壮年等， 行为好坏由身体转变。 身体之相稍有改变时， 心即转变成彼之显现。 依于人身之基础上， 行持善恶正法之事业， 此生来世二者之苦乐， 轮回涅槃由此而生起。 究竟圆满之果位， 亦由暂时身体之作用转变。 身体亦由心所生起， 恶趣之处无乐而转变。 身体安住乃身体之作用。 身体如火需因缘，食物如药种类同。 贪嗔罪恶相混杂， 饱足贪欲来世不佳。 身体如船心如舵， 以食精微维持身。
English
Emptiness is the fundamental purity, Whatever color is shown, it transforms, Like the unchanging nature of crystal, Although temporary path appearances differ, Ultimately, the primordially unborn, The essence of Dharmadhatu wisdom, Spontaneously accomplished, inseparable, one in essence, Abides in the fruit of the One Vehicle. The supreme Dharma of Secret Mantra, The Buddha has no beginning or end, The first Buddha is without cause, The single eye of wisdom is without stain, Seeing the realms of wisdom's knowledge, Unsought, spontaneously accomplished, Emaho! The great continuum of realization of the Mahayana path to enlightenment, equal to space. The eighth chapter on showing the distinctions of the vehicles of the entering path. The nature of Bodhicitta, Is purified through the form of the body. The body is a network of channels, With forms and colors of various kinds. When the channels grow, the body also grows, When the channels decline, the body also declines. In the channels, the winds gather and disperse, Thoughts move and flicker. From the winds arise elements, pleasure, and pain, Constancy and impermanence are made by them. The ultimate and conventional, the corporeal, Bodhicitta is what brings them forth. The color of the lapis lazuli jewel, White, yellow, mottled, and so on, Like being transformed by the condition of the skin, The nature of Bodhicitta, With the bodies of the six realms, Transforms into the appearances of each. Bodhicitta is one in essence, Beings engage in actions according to their karma. Especially in this Vajra body, When the body is comfortable, the mind is also comfortable, When the body is suffering, the mind is also suffering, A female body also has a female mind. Likewise, male, neuter, Old, young, and mature, Good and bad conduct are transformed by the body. When the form of the body changes even slightly, The mind transforms into its appearance. Based on the human body, Engaging in virtuous, non-virtuous, and Dharma activities, Happiness and suffering in this life and the next, Samsara and Nirvana arise from this. The result of ultimate perfection, Is also transformed by the temporary actions of the body. The body also arises from the mind, In the realms of bad migrations, there is no happiness, only change. The body's abiding is the body's action. The body is like fire, needing conditions, food is like medicine, of various kinds. Mixed with attachment, hatred, and sin, Satiety and desire are not good for the next life. The body is like a boat, the mind like a rudder, Sustaining the body with essence.