Tibetan
འབྱུང་བ་ཆེན པོ་ཡེ་ནས་འཕགས།། འབྱུང་བ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན།། ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་འཕགས།། ནམ་མཁའ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན།། ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་ཡེ་ནས་འཕགས།། ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་ཀློང་ཡངས་ན།། ཆེན པོ་ལྔ་ཉིད་རྣམ་པར་དག།ཆེན་པོ་ལྔ་ཡི་སྙིང་པོ་རུ།། ང་ཉིད་གཅིག་པུ་སྔོན་དུ་བྱུང།། དེ་ཕྱིར་བསྐལ་པ་འབུམ་ཁྲི་འབུམ་སྟོང་སྔོན་རོལ་དུ།། ང་ཉིད་གཞན་པས་སྔར་བྱུང་ཕྱིར།། ཞེས་ངས་བཤད་པ་རྣམས་ནི། འབོད་ སྐད་ཀྱིས་སྡེབས་ལ་འཁྲུལ་གཞིར་འབྲུ་མནན་ནོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞིབ་ཏུ་གཞི་སྣང་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཡང་དག་པའི་གཞི་ལ་འཁྲུལ པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང།ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་གཞིར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ནི་གང་ གིས་བགྱིས།། འཁྲུལ་པའི་དུས་ཚོད་ཇི་ཙམ་ལགས།། ཞཻས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ དང།། མཐུན་པའི་ཚུལ་དང་བརྗོད་ཚིག་བསྟན།། རིགས་ཀྱི་བུ་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི། གཏི་མུག་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་འཛིན་པའོ།། ངེས་ཚིག་ནི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་ན་མ་རིག་པའོ།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས ཡིན་ཏེ།ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པའོ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དེ། གང་ལས་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས། གང་གིས་གང་མ་རིག་ཅེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལས་ ཞེ་ན།གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ལས་སོ།། གང་དང་གང་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རིག་པའོ།། གང་ཞེ་ན། བཅོས་པས་མི་འཆོས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུའོ།། གང་གིས་གང་མ་རིག་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱི་ འོད་བྱད་ལྟ་བུས།གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་མེ་ལོང་ལ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དེ་མ་རིག་པའོ།། དོན་དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི། ཡུལ་ལ་རྟོག་པ་རགས་པ་སྐྱེ་ སྟེ།། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱིའི་ཚུལ་ལོ། དཔེ་རྒན་མོ་ལོང་མ་དང་འདྲའོ།། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། མ་རིག་པ་དེ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐོ་ཡོར་རམ་ཐག་པ་ལ་མི་དང་སྦྲུལ་མེད་ཀྱང་རྒྱུས མེད་དམ་སྔར་སུན་པའི་མི་ལ་དགྲར་སྣང་བ་འམ།སྣང་བ་མ་དག་པ་ལ་ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་
Chinese
五大本初即已超胜， 无有五大之先时， 虚空广大本初超胜， 无有虚空之先时， 法性清净本初超胜， 法性清净之界中， 五大自性皆清净，五大之精华中， 我自唯一先时生。 是故于无量俱胝千百万劫之先时， 我自较彼更先出生故。 如是我所说诸语，以呼唤之声调，于错谬之基，强调字句。 种姓之子！于细致之基显现之时已宣说，故于此处不复述矣。如是说。 《明点普照大光明》中，于真实之基无有错谬如是宣说，及于功德之显现，宣说为错谬之基，即第十四章。 其后，密主复请问：噫嘻！导师金刚持，错谬之因由何所作？错谬之时限为几何？如是请问。 导师告言：金刚持谛听！错谬之因乃无明，俱生与遍计，体性、定义、差别，相似之理与言辞皆当宣说。种姓之子！无明之体性者，即是愚痴，及于非彼执为彼。定义者，因于义理愚昧故名无明。差别有二，即俱生无明与遍计无明。彼俱生无明者，从何而于何者同时生起，又由何者而于何者无明耶？种姓之子！何所从者，即从执持基之明识而来。何者与何者耶？即俱生之智慧与明识。何者耶？即于不以造作所改变之法性界中。何者由何者无明耶？犹如自性之光彩，于镜中显现影像之光彩之相，即是无明。如是之义故名俱生无明。遍计者，于境生起粗大之分别，乃刹那先后之理。譬如盲老妇。噫！种姓之子！彼无明并非真实存在，若然，其又如是耶？如于土堆或绳索上，虽无人与蛇，然因不认识或往昔受骗之人显现为仇敌，或于不净之显现中，绳索显现为蛇。
English
The great elements are primordially transcendent. Before the absence of the elements, The great space is primordially transcendent. Before the absence of space, The pure nature of reality is primordially transcendent. In the vast expanse of the pure nature of reality, The five great ones are completely pure. In the essence of the five great ones, I alone arose first. Therefore, before hundreds of thousands of millions of eons, I arose before others. These words I have spoken are emphasized in their syllables with a calling tone, as a basis for error. Son of lineage, it has been explained in detail at the time of the appearance of the ground, so it is not repeated here. Thus he spoke. From the Great All-Illuminating Bindu: The fourteenth chapter, which explains that there is no error in the true ground, and that the appearance of qualities is explained as the basis of error. Then the Lord of Secrets asked again: "Alas, alas, Teacher Vajradhara, by what is the cause of error made? How long is the duration of error?" Thus he asked. The Teacher spoke: "Vajra Holder, listen! The cause of error is ignorance, co-emergent and imputed. The essence, definition, distinctions, similar aspects, and expressions will be explained. Son of lineage, the essence of ignorance is delusion and grasping at what is not it as it. The definition is that it is called ignorance because of being deluded about the meaning. There are two distinctions: co-emergent ignorance and imputed ignorance. That co-emergent ignorance, from what and with what does it arise, and by what is what not known? Son of lineage, from what? From the awareness that grasps the ground. What and what? Co-emergent wisdom and awareness. What? In the realm of the nature of reality that is not changed by fabrication. By what is what not known? Like the radiance of inherent nature, the appearance of the radiance of an image in a mirror is ignorance. Therefore, it is called co-emergent ignorance. Imputation is the arising of coarse conceptualization towards an object, the way of moments before and after. An example is like a blind old woman. Alas, son of lineage! That ignorance does not truly exist. If so, how is it? Like on a mound or a rope, although there is no person or snake, due to not knowing, or a person who was deceived in the past appearing as an enemy, or in an impure appearance, a rope appearing as a snake.