Tibetan
གྱུ་བ་ལྟ་བུའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། རྩལ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། གསེར་གྱྀ་སོར་གདུབ་ལ་གཡུའི་ཕྲ་བཅུག་པའི་མན་ངག་(བ)་ཏཱ་ཨན་ཀ་ཏ་ཨ་ཧ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱན་དང་རོལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ།། ཡང་དེའི་ཚེ གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང། སྣ་ཚོགས་རྩལ་དུ་སྣང་བ་དེ། རྒྱན་དང་རོལ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྒྱན་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་ མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན།། རོལ་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་བསྟན། ངོ་བོ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོན།། ངེས་ཚིག་མཛེས་པས་རྒྱན་ཞེས་བྱ། དབྱེ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དང། ཆོས་སྐུའི་རྒྱན། ཆོས་ཉིད་རྒྱན་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན ཏེ།། ཆོས་སྐུའི་རྒྱན་ནི་སྐུ་གཉིས་ཡིན།། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་འོད་ལྔ་ཡང།། གཉིས་ཀའི་རྒྱན་དུ་དེ་བཞིན་བརྗོད།། མཚོན་དཔེ་གསེར་ལ་གཡུས་སྤྲས་འདྲ། ངེས་ཚིག་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་དག་ལ་ཆོས སྐུས་བརྒྱན།། སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་གསལ་བས་མཛེས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་བརྒྱན།། ཡོན་ཏན་འགག་པ་མེད་པས་མཛེས།། ཡེ་ཤེས་དག་ལ་ཐུགས་རྗེས་བརྒྱན།། འགྲོ་དྲུག་རང་སར་འདྲེན་པས་མཛེས། དེ་ཕྱིར མཛེས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ནས་རོལ་པའི་དོན་བསྟན་པ།། མ་འགགས་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ནི།། རོལ་པའི་ངོ་བོར་ང་ཡིས་བསྟན།། ཅི་ཕྱིར་རོལ་པར་བརྟགས་ཤེས་ན།། རང་ལས་ཤར་ཞིང་རང་ལ་རོལ། ངེས ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་དང།། འཁོར་བ་རང་རྒྱུད་རོལ་པའོ།། དག་པ་ཆཽས་ཉིད་རོལ་པ་ནི།། མ་བཅོས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད དང།། མ་གཡོས་པ་ཡི་ངང་ཉིད་ལས།། རང་བཞིན་འགག་པ་མེད་པར་ཤར།། བག་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ།། འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་གདངས་ཤར་བཞིན།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས།། མ་འགགས་རང གདངས་ཆེན་པོར་གསལ།། འཁོར་བ་རང་རྒྱུད་རོལ་པ་ནི།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པའི་ཆོས།། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྐུ་ཡིན་ཏེ།། ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད།། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་གསུང་ཡིན་ཏེ།། བྲག་ཆ བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད།། དྲན་དང་རྟོག་པ་ཐུགས་ཡིན་ཏེ།། ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་བཞིན།། འཛིན་པ་རང་རྒྱུད་ཡོད་མ་ཡིན།། དེ་ལྟར་གཟུགས་རྣམས་སྐུ་ཡི་རོལ་པ་ཡིན།། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་གསུང་གི་རོལ་པ ཡིན།། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་མཚན་མ་རང་རྒྱུད་འཛིན།། དེ་ནི་འཁོར་བའི་རོལ་པ་ཡིན།། གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་ལྡན་པས།། རྒྱན་དང་རོལ་པ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས ཀུན།། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཞིན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་མི་སྣང་རང་བཞིན་ཡོད།། ཡོད་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན།། མེད་པ་ཡོད་པར་རྟོགས་པས་རིག་པ་རང་ས ཟིན།། དེའི་ཆེད་དུ་རྒྱན་བཀོད་བཞི་ལྡན་བསྟན།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ།། རྒྱན་དང་རོལ་པ་གང་བྱུང་ཡང། ངས་ཀུན་གསལ་འདིར་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན གསལ་ཆེན་པོ་ལས།རྒྱན་དང་རོལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཅན།། དེ་མཚོན་ཚིག་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་ཆོས་སྐུ་གནས།། དེ་སྐད་བརྗོད་པའི་ཚིག་བྱུང་ན།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུས་བརྒྱན་པར་བཤད།། རིག་པའི་མཚན་ཉིད ལྔར་བརྗོད་ཅིང།། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་དང། དེའི་གདངས་སུ་བརྗོད་པས་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བཤད། ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་སྐུ་རུ་རྫོགས་ལུགས་དང།། རིག་པ་ཁ་དོག་དབྱིབས བརྗོད་པས།། ཡེ་ཤེས་དག་ལ་ཐུགས་རྗེས་བརྒྱན་པར་བཤད།། རྩལ་དང་རོལ་པ་རྒྱན་དང་མཛད་སྤྱོད་དང།། རིམ་པར་བཀོད་དང་དུ་མར་སྣང།། པདྨ་ཅན་དང་མཛེས་དང་སྡུག་མ་འགགས་ཤར་དང་ཤུགས་དང སྟོབས།། སྣང་སྲིད་རྒྱན་དུ་བཀོད་པ་དང།། ལུང་རྣམས་རྒྱན་དུ་བཀོད་པ་དང།། མན་ངག་རྒྱན་དུ་བཀོད་པ་རྣམས། དེ་རྣམས་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཏུ་མང་ཡང་བསྡུས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ ཆེན་པོ་ལས།རྒྱན་དང་རོལ་པའི་མཚོན་ཚིག་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། དེ་མཚོན་དཔེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ ལགས།། ཐབས་ལ་མཁས་པས་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཉི་ཟླ་གསལ་བར་གནས་དང་གཅིག། རིན་ཆེན་གསེར་ལ་གཡུའི་ཕྲ་བཅུག་གཉིས།། ཆོས ཉིད་ཆོས་སྐུས་བརྒྱན་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན།། རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དང།། མན་ཤེལ་སྐུ་ལ་འོད་ལྔ་མི་འགག་པས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་བརྒྱན་པའི་དཔེ། མན་ཤེལ་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པས་སྣང་བ་ཕྱི་རུ་འབྱུང་བ དང།སྒོ་ང་བྱེ་འུར་སྨིན་ཏེ་ཕྱིར་བྱུང་བྱ་བ་བྱེད། ཉི་མའི་སྙིང་པོར་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་རྣམས། ཡེ་ཤེས་དག་ལ་ཐུ
Chinese
犹如投石器一般。如是说。出自《明点普照大光明》，总摄精要而宣说的第十章完毕。黄金指环镶嵌绿松石的口诀：(藏文)ཏཱ་ཨན་ཀ་ཏ་ཨ་ཧ། (梵文天城体)ता अन् कत अह (梵文罗马拟音)tā an kata aha (汉语字面意思) 达 安 嘎 达 阿 吽。此后，薄伽梵进入庄严与嬉戏的等持。又，彼时，秘密主请问说：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，种种精要显现的彼等，庄严与嬉戏是怎样的呢？如是请问。导师开示说：庄严的体性、能诠释的词语，以及分类，以共同的方式来阐述。嬉戏也同样阐述，从体性和分类的角度来阐述。能诠释的词语是因美而称为庄严。分类有法性的庄严和法身的庄严。法性的庄严是三身，法身的庄严是二身。执持特征的五光，也同样说是二者的庄严。譬如用绿松石装饰黄金。能诠释的词语是意义的
English
Like a catapult. Thus it was said. From "Great Illumination of All-Illuminating Bindu," the tenth chapter, which summarizes and explains the essence, is completed. The mantra for a gold ring inlaid with turquoise (b) tā an kata aha. Then, the Bhagavan entered the samadhi of adornment and play. Again, at that time, the Lord of Secrets asked: "O, O, Bhagavan Vajradhara, how are those various manifestations of skill, adornment, and play?" Thus he asked. The Teacher replied: "The essence of adornment, its definitive words, and its divisions, are explained in a common way. Play is also explained in the same way, explaining from the perspective of essence and division. The definitive word is called adornment because of its beauty. The divisions are the adornment of dharmata and the adornment of dharmakaya. The adornment of dharmata is the three kayas, and the adornment of dharmakaya is the two kayas. The five lights that hold characteristics are also said to be the adornment of both. The example is like gold adorned with turquoise. The definitive word is the division of meaning: the dharmakaya adorns all dharmatas, beautiful because emptiness is completely clear. Wisdom adorns the dharmakaya, beautiful because virtues are inexhaustible. Compassion adorns all wisdoms, beautiful because it leads the six realms of beings to their own places. Therefore, it is called beautiful adornment." Then, the meaning of play is explained: The unobstructed, non-dual union, I explain as the essence of play. If you want to know why it is called play, it arises from itself and plays in itself, which has definitive words and reasons. There are two types of divisions: pure dharmata play and samsaric self-nature play. Pure dharmata play is, from the uncreated dharmata and the unwavering self-nature, self-nature arises without obstruction. Like the radiance of the four elements arising in the sky free from habits. Knowing that appearance is empty of self-nature, unobstructed, self-nature is great luminosity. Samsaric self-nature play is, the dharma that encompasses the outer and inner worlds, appearing as form is the body, like the moon in water, it cannot be grasped. All sounds and languages are speech, like an echo in a valley, without self-nature. Memory and conceptualization are mind, like drawing a picture on water, clinging to self-nature does not exist. Thus, all forms are the play of the body, all sounds and languages are the play of speech, all memories and conceptualizations are the play of mind. Thus, not knowing, clinging to characteristics, self-liberation.
Chinese
相续。那是轮回的嬉戏。任何瑜伽士具有证悟，所有装饰和嬉戏的各种显现，如幻象之例，显现而无自性。法性具有法身的不可见自性。了悟有为无，便能压倒相状。了悟无为有，便能自摄觉性。为此宣说了四种具足的庄严。唉！秘密主，无论出现何种装饰和嬉戏，都要如我在此所说般了知。如是说。出自《明点俱明大光明》，宣说装饰和嬉戏之品第十一。 此后，秘密主又请问：唉！唉！薄伽梵大悲者，请宣说那些象征的词语。如是请问。导师开示说：我在所宣说的所有续部和教言中，法性之性中安住法身，若出现如此表达的词语，则说法性以法身庄严。觉性的体性被说为五种，那也是五种智慧的体性，并且由于被说为它的音声，因此说法身以智慧庄严。智慧五光圆满为身之理，以及觉性被说为颜色形状，因此说智慧以悲心庄严。能力和嬉戏、装饰和事业，次第安置和多种显现，具有莲花者和美与丑不间断、显现和力量与威力，将显有庄严地安置，以及将教言庄严地安置，以及将口诀庄严地安置等，那些虽然是表达的词语很多，但都是简略的。如是说。出自《明点俱明大光明》，简略宣说装饰和嬉戏的象征词语之品第十二。 此后，秘密主又请问：那些象征的例子是怎样的呢？请善巧方便者宣说。如是请问。导师开示说：虚空之中日月清晰安住为一，珍宝黄金上镶嵌绿松石为二，被示现为法性以法身庄严之例。孔雀蛋具有五种颜色，以及明镜之身五光不间断，是法身以智慧庄严之例。明镜与缘相遇而显现向外，以及蛋成熟破裂而出而作事业，太阳的精华中出现光芒等，是智慧以悲
English
Continuum. That is the play of samsara. Whoever, as a realized yogi, all the various appearances of ornaments and play, like an illusion, appear but have no inherent existence. Dharmata has the invisible nature of Dharmakaya. By realizing existence as non-existence, one overcomes characteristics. By realizing non-existence as existence, one seizes awareness itself. For that purpose, the fourfold adornment is taught. O Secret Lord! Whatever ornaments and play may arise, know them as I have said here. Thus he spoke. From the Great Clear Point of Light, the eleventh chapter, which teaches ornaments and play. Then again the Lord of Secrets asked: O, O Bhagavan, compassionate one! Please speak the words that symbolize that. Thus he asked. The Teacher replied: In all the tantras and agamas that I have taught, Dharmakaya abides in the nature of Dharmata. If words expressing that occur, it is said that Dharmata is adorned with Dharmakaya. The characteristics of awareness are spoken of as fivefold, and that is also the characteristic of the five wisdoms, and because it is spoken of as its resonance, it is said that the Dharmakaya is adorned with wisdom. The way the five wisdom lights are perfected as the body, and awareness is spoken of as color and shape, therefore it is said that wisdom is adorned with compassion. Skill and play, ornaments and activities, arranged in order and appearing in many ways, having lotuses and beauty and ugliness without interruption, appearing and strength and power, arranging the appearances as ornaments, and arranging the agamas as ornaments, and arranging the instructions as ornaments, etc., although those are many words of expression, they are condensed. Thus he spoke. From the Great Clear Point of Light, the twelfth chapter, which briefly explains the symbolic words of ornaments and play. Then again the Lord of Secrets asked: What are the examples that symbolize that? Please speak, O skillful one. Thus he asked. The Teacher replied: In the center of the sky, the sun and moon clearly abide as one, precious gold inlaid with turquoise as two, is shown as an example of Dharmata adorned with Dharmakaya. A peacock's egg has five colors, and the five lights of a crystal body are uninterrupted, is an example of the Dharmakaya adorned with wisdom. A crystal encounters conditions and appearances arise outwardly, and an egg matures and hatches and performs actions, rays of light arise from the essence of the sun, etc., is wisdom with compas