Chinese
如是。自明智的例子是雄黄和光芒。自生智的例子如金刚。难越之意的智慧的例子是国王处于法律之中的清晰手印。如是说。从《大圆满光明点》中，总结讲述智慧之义的第六品完毕。 之后，导师又开示说：我所讲的一切续部和教言中，如果说一切生起，那是基位之智。如果说无实空性，那是法界之智。如果说无有止息，那是明镜之智。如果说无有二元，那是平等性之智。如果说不杂圆满，以及分别宣说各自的种姓，那是分别了知之智。如果说于任何处无有阻碍，那是成所作智。如果说远离边际，那是无住大智。如果说觉性光明，以及说是自明，那是觉性大智。如果说无有改变和无为，以及说如金刚之语，那是自生大智。如果说不可越过，以及不可能越过，以及不越过，那是难越之意智慧，将字句压于其上。如是说。《大圆满光明点续》中，讲述表述智慧之语的第七品完毕。 对于太阳的精华，光明和光芒不间断的真言：达 阿 夏 阿 惹 惹德纳 嘎拉 巴惹 萨惹 达 德。薄伽梵融入了慈悲力的意境中。 之后，又是秘密主领悟了导师的意境后请问说：法身一者，显现多种，请讲述觉性力显现的方式。如是请问。 导师开示说：觉性无实通透性，空性无止息不可分。于彼了知无有阻碍者，自显为五种智慧。 法界智慧自性光，于空性中显现为深蓝色。 明镜智慧自性光，于无止息中显现为白色。 平等性智慧自性光，于无分别中显现为黄色。 妙观察智自性光，于彼了知中显现为红色。 成所作智自性光，于无碍虚空中显现为绿色。 此五者于法性虚空中显现，称为显现为智慧光。以证悟而成就身和智慧
English
Thus it is. The example of self-cognizant wisdom is like realgar and light. The example of self-arisen wisdom is like a vajra. The example of the wisdom of difficult-to-surpass intention is like the clear seal of a king abiding in the law. Thus it was said. From the Great Luminosity of Bindu, the sixth chapter, which summarizes and explains the meaning of wisdom, is completed. Then, the Teacher again declared: In all the tantras and agamas I have taught, if it is said that all things arise, that is the wisdom of the ground. If it is said to be empty of substance, that is the wisdom of the Dharmadhatu. If it is said to be without cessation, that is mirror-like wisdom. If it is said to be non-dual, that is the wisdom of equality. If it is said to be unmixed and complete, and if the lineages are separately and clearly stated, that is the wisdom of separate understanding. If it is said that there is no obstruction anywhere, that is the wisdom of accomplishing activities. If it is said to be free from extremes, that is the great wisdom of non-abiding. If it is said that awareness is luminous, and if it is said to be self-aware, that is the great wisdom of awareness. If it is said to be unchanging and unconditioned, and if the words are like a vajra, that is explained as great self-arisen wisdom. If it is said to be unsurpassable, and if it is impossible to surpass, and if it is not surpassed, then the syllables are pressed upon the wisdom of difficult-to-surpass intention. Thus it was said. From the Tantra of the Great Luminosity of Bindu, the seventh chapter, which explains the words that represent wisdom, is completed. The mantra for the essence of the sun, where light and rays are uninterrupted: dha a sha a ra ra ratna kala para sara dha dhu. The Bhagavan entered into the intention of the power of compassion. Then, again, the Lord of Secrets, knowing the Teacher's intention, asked: The Dharmakaya is one, but appears as many. Please explain how the play of awareness arises. Thus he asked. The Teacher declared: Awareness is insubstantial and transparent; emptiness and non-cessation are inseparable. There, knowing without obstruction, the five wisdoms arise spontaneously. The self-radiance of Dharmadhatu wisdom is clear dark blue in the state of emptiness. The self-radiance of mirror-like wisdom is clear white in the state of non-cessation. The self-radiance of equality wisdom is clear yellow in the state of non-duality. The self-radiance of discriminating wisdom is clear red in the state of knowing. The self-radiance of accomplishing activity wisdom is clear green in the unobstructed space. These five arise in the space of Dharmata, and are called the arising of wisdom light. By realization, body and wisdom
Tibetan
་སྣང། མ་རྟོགས་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་སྣང། དཔེར་ན་མེ་ལོང་དག་པ་ལ། གང་ཕྲད་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་མོད་ཀྱང། སྣང་བའི་དུས་ན་གོས་པ་མེད། གོས་ པ་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང།དེ་བཞིན་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་ཤར། ཤར་ཡང་རང་རིག་གཅིག་པུར་གནས། གཅིག་པུར་གནས་ལ་དུ་མ་མེད། དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། དངོས་མེད་དག་པ་ཆེན་པོར་གནས།། སྒྲིབ་མེད་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་གནས།། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོའི་སྣང་བ་ཡང།། རང་སྣང་མ་འགགས་རྣམ་པར་དག། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། རིག་པའི་རྩལ་དུ་འབྱུང་བ་དང། རྩལ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། དེ་མཐོང་ཚིག་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས བཀའ་སྩལ་པ།ངེས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། རྩལ་ཞེས་བྱུང་ན་འདི་སྐད་བཤད། རིག་པའི་རྩལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། དེ་ཡི་རྩལ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ།། འོད་ལྔའི་རྩལ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ།། འབྱུང་ལྔའི་རྩལ་ནི་སོ་སོར་ ཤར།། ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་ཕྱི་ནང་རྩལ་ཞེས་བྱ།། དེ་ལྟར་སྣང་ནུས་སྟོབས་སུ་བཤད།། དེ་ལྟར་སྣང་བས་འབྱུང་བའོ།། གཞན་ལས་མ་བྱུང་རང་བྱུང་བས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རང་བྱུང་ཡིན། དེ་ལྟར་ཤར་བས་རང་ཤར་ཡིན། ཡོན་ཏན་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། ཐམས་ཅད་འབྱུང་དང་ཀུན་འབྱུང་དང། མང་པོ་རིག་པས་འབྱུང་བ་རྣམས། རིག་པར་ཤར་བས་འདི་བཞིན་སྣང། སྐུ་ལྔར་སྣང་དང ཡུལ་ལྔར་སྣང།དེ་ལྟར་སེམས་དཔའ་སེམས་མར་ཤར། དེ་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་མཛད་སྤྱོད་སྣང། དེ་མཚུངས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཤར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་དང། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང། གསལ་ལ་ རྟོག་པ་མེད་པའོ།། ཞེས་བྱུང་ན། རྩལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤར། ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རང་ཤར་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། རྩལ་མཚོན་པའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བས། རྩལ་གྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། དེའི་མཚོན་དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་ཞུས སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྩལ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་མ་འགགས་པའོ།། རྩལ་གྱི་ངེས་ཚིག་ནི་འབྱུང་བའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ན་རྩལ་ལོ།། དབྱེ་བ་ནི་རིག་པ་རང་ཉིད་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ།། དཔེ་ནི་ཉི་མ གཅིག་ཉི་མ་དུ་མར་སྣང་བའམ།ཉི་མ་ལས་འོད་ཟེར་མི་འགག་པའམ། བཙན་དུག་གམ་ག་བུར་རམ། གློག་འ
Chinese
显现。未证悟时显现为器情二者。譬如清净的镜子，与何种因缘相遇而显现，显现之时却无沾染。虽无沾染，却如是显现。如是，智慧法身中，功德无碍，显现种种。虽显现，然安住于自明一味中。安住于一味中，而无众多。于一切时与处，安住于无实大清净中。无有遮蔽，明亮通彻而安住。二种色身的显现，亦是自显无碍，清净至极。如是说。出自《明点普光明大》，智慧之功能生起，以及功能极清净之品，第八品完毕。 此后，金刚密主复问：恳请宣说彼见之语。世尊开示：于一切决定教示之续部及教言中，若有“功能”之说，当如是说。智慧之功能乃五种智慧，彼之功能乃五种光芒，五光之功能乃五大种，五大种之功能乃各自显现，此乃内外二者之教示。明点内外称之为功能，如是说为显现、能力、力量。如是显现而生起。非由他生，乃自生故，以功德生起故，乃自生。如是显现故，乃自显。功德亦如是称之。一切生起与普生，众多由智慧生起者，以于智慧中显现故，如是显现。显现为五身，显现为五境。如是显现为勇士与佛母，如是显现为大悲之事业，如是显现种种显现，如幻术般宣说，显现而无自性，明然而无分别。若如是说，功能显现而无自性。一切皆为自显自生，如是说。出自《明点普光明大》，显示功能之语之品，第九品完毕。 此后，金刚密主复问：导师大悲者，功能之体性为何？决定词与差别为何？彼之譬喻为何？世尊开示：功能之体性乃无有间断。功能之决定词乃具有生起之力量，故名为功能。差别乃智慧自身显现为轮涅二者。譬喻如一太阳显现为众多太阳，或太阳之光芒不间断，或如猛毒或冰片，或如闪电
English
Appearances. When not realized, appearances arise as both container and contents. For example, in a clear mirror, whatever encounters it as a condition appears, yet at the time of appearance, it is not stained. Although unstained, it appears as such. Similarly, in the wisdom dharmakaya, qualities arise unceasingly and in various ways. Although they arise, they remain solely in self-awareness. Remaining in oneness, there is no multiplicity. In all times and circumstances, it abides in the great purity of non-existence. It abides in unobstructed clarity, transparent and clear. The appearance of the two form bodies is also self-appearing, unceasing, and utterly pure. Thus it is said. From the Great All-Illuminating Bindu, the chapter on the arising of the function of wisdom and the manifestation of the utterly pure function, the eighth chapter is complete. Then, again, the Lord of Secrets asked: Please speak the words of that vision. The Teacher replied: In all definitive tantras and agamas, when the word "function" appears, it should be explained as follows: The function of wisdom is the five wisdoms. The function of that is the five lights. The function of the five lights is the five elements. The function of the five elements is to arise separately. This is taught as both outer and inner. The inner and outer bindu is called function. Thus, it is explained as appearance, ability, and power. It arises through such appearance. Because it does not arise from others but is self-arisen, it is self-arisen because it arises from qualities. Because it arises in this way, it is self-arisen. Qualities are also called that. All arising and universal arising, and the many that arise from wisdom, appear in this way because they appear in wisdom. They appear as the five kayas and as the five realms. Thus, they appear as heroes and heroines. Likewise, the activity of compassion appears. Similarly, various appearances appear. It is taught as being like an illusion, appearing without inherent existence, and clear without conceptualization. If it is said like that, function appears without inherent existence. All are self-appearing and self-arisen, thus it is said. From the Great All-Illuminating Bindu, the chapter on teaching the words that represent function, the ninth chapter is complete. Then, again, the Lord of Secrets asked: Teacher, great compassionate one, what is the essence of function? What is its definitive word and distinction? What is its example? The Teacher replied: The essence of function is unceasing. The definitive word of function is that it possesses the power of arising, therefore it is called function. The distinction is that wisdom itself appears as both samsara and nirvana. The example is like one sun appearing as many suns, or the rays of the sun being unceasing, or like potent poison, camphor, or lightning.