Tibetan
་ཀྱི་ཀློང་དུ་རིག་པ་གྲུབ་ཅིང་རིག་པའི་ཀློང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལྔ་གྲུབ་སྟེ། འོད་ཀྱི་སྦུབས་ལ་སྐུ་ལྔ་ གྲུབ་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་སོ།། ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་བའི་ངང་ན། རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔ་གསལ་ཏེ། ཐུགས་རྗེའི་སྙིང་པོ་སྐུ་ལྔ་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྐྱེས པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་ན།ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། གཞན་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་དོན་དེ་ལྟར་གནས་པས། དང་པོ་གནས་ལུགས་ སོ།། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའོ།། གཟིགས་སྣང་ལས་འདས་པའི་གསལ་ལ་མི་འགག་པས།། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་གོ། གཉིས་སུ་སྣང་བ རྟག་ཆད་དང་ཡོད་མེད་བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མཐོ་དམན་དང།ཡངས་དོག་དང་གཟུང་འཛིན་དགག་བསྒྲུབ་དང། དག་དང་མ་དག་ཕྱི་ནང་ཡངས་དོག་དང། བླང་དོར་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཉིས་ སུ་སྣང་བ་མེད་པས་ན་གཉིས་མེད་དོ།། མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་མེད་པས་ན་གཅིག་གོ། སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ན་ཟང་ཐལ་ལོ།། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལ་ཐུག་པས་ན་རྩ་བའོ། བརྗོད་མེད་བསམ གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང།དོན་ཡང་དག་པ་དེ་ལས་མི་མངའ་བས་བརྗོད་པའི་ཤེས་བྱའོ།། མ་བཅོས་པར་ངང་གིས་གནས་པས་ན་གཤིས་སོ།། ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་རྒྱུའོ།། གཞི་ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ ཅིང་འབྲེལ་པས་ན་ས་བོན་ནོ།། ཀ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་མི་གནས་པར་རྣམ་པར་དག་པའོ།། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་རིན་པོ་ཆེའོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།། སྣ་ཚོགས སུ་ཤར་ཞིང་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པས་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ།། རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་དངོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་དག་ཟང་ཐལ་དུ་གནས་ལ། དེ་གདོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མིན་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ཡངས་པ་ནི ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ་ངོ་བོ་རྒྱ་མ་ཆད་པའོ།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལུང་དུ་ཚིག་དེ་རྣམས་གང་བྱུང་ཡང།། གཞི་མཚོན་པའི་ཚིག་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཅེས་པ་ནས། རྒྱ་མ་ཆད་དོ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དུ་བསྟན་པའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ནི། ངས་འདིར་བསྟན་ཅིང་བཤད་པ་བཞིན་དུ།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། གཞན་ཡང་འབོད་སྐད་ཐང་གསུམ་དང་སྦྱར་ལ། གཞི་མཚོན པའི་ཚིག་ཏུ་འགྲོ་བ་བྱུང་ན་དེ་དང་མ
Chinese
的空性中，觉性成就，觉性的空性中，五种智慧的光芒成就。光明的脉管中，五身成就，是自性任运成就的佛陀。本体法性法身无有分别的境地中，自性光明的五个宝瓶显现，大悲的精华五身，以手印不生的方式安住，本体、自性、大悲三者。 嗟！嗟！金刚持，善加受持！ 其他一切都是名言，然真实的意义即是如此安住，最初是处所。 因为是自生的智慧，所以，最初的佛陀是无因的佛陀，无始无终。 超越所见显现的明而无灭，是智慧独眼。 二元显现，常断以及有无，好坏大小高低，宽窄以及能取所取，破立，清净与不清净，内外宽窄，取舍，是与非二者的法。 如是，在真如中，没有二元显现，所以是无二。 没有不一致的显现，所以是一。 没有遮蔽，所以是通透。 轮回涅槃一切皆由此生，且归于此，所以是根本。 虽然不可言说，不可思议，但真实的意义不离于此，所以是言说的所知。 不作勤，自然安住，所以是本性。 一切皆由此生，所以是因。 从大基中生出一切并关联，所以是种子。 是本来清净的智慧，不滞留垢染，是完全清净的。 轮回涅槃一切皆由此生，所以是珍宝。 种姓之子，还有这样的， 种种显现，虽然显现，但本体不分别，是无分别的智慧。 自之本体觉性，无实有的智慧。 本来清净通透而安住，它不是有质碍的法，所以功德之门广大，是所有法的生处，本体无有穷尽。 嗟！金刚持，我所开示的续部教言中，无论出现什么词语，都要理解为是代表基的词语。 从“本体自性身”到“无有穷尽”之间所开示的这些词语，都要如我在此开示和解说的那样，在所有续部中理解。 此外，加上三次呼唤语，如果出现代表基的词语，就和那
English
In the expanse of , awareness is accomplished, and in the expanse of awareness, the fivefold radiance of wisdom is accomplished. In the vessel of light, the five kayas are accomplished, thus it is the spontaneously accomplished Buddha. In the state where the essence, dharmata, and dharmakaya are indivisible, the five vases of self-existing light are clear. The heart essence of compassion, the five kayas, abide in the manner of unborn mudra, therefore, essence, nature, and compassion are three. Oho! Vajra-holder, hold it well! All others are mere terms, but the true meaning abides thus. The first is the natural state. Because it is self-arisen wisdom, the first Buddha is the causeless Buddha, without beginning or end. Beyond the appearance of perception, clear and unceasing, is the single eye of wisdom. Dualistic appearances, such as permanence and annihilation, existence and non-existence, good and bad, large and small, high and low, wide and narrow, grasping and being grasped, negation and affirmation, pure and impure, inner and outer, wide and narrow, acceptance and rejection, right and wrong, the two dharmas. Thus, in suchness, there is no dualistic appearance, therefore it is non-dual. Since there is no dissimilar appearance, it is one. Since there is no obscuration, it is transparent. All of samsara and nirvana arise from it and reach it, therefore it is the root. Although it is inexpressible and inconceivable, the true meaning does not deviate from it, therefore it is the knowable of expression. Abiding naturally without contrivance, therefore it is the nature. Since everything arises from it, it is the cause. Since everything is generated and related from the great ground, it is the seed. It is the primordially pure wisdom, without abiding impurity, it is completely pure. All of samsara and nirvana arise from it, therefore it is precious. Son of the lineage, also like this, Various appearances manifest, although appearing, the essence does not discriminate, it is non-discriminating wisdom. The self-essence awareness, the non-substantial wisdom. Abiding primordially pure and transparent, it is not a substantial dharma, therefore the door of qualities is vast, it is the source of all dharmas, the essence is without end. Oho! Vajra-holder, whatever words appear in the tantras and agamas I have taught, understand them as words that represent the ground. From "essence-svabhavakaya" up to "without end," all these words that have been taught, understand them in all the tantras as I have taught and explained here. Furthermore, add the three calls, and if a word representing the ground appears, then with that