Tibetan
གས་རྗེས་བརྒྱན་པའི་དཔེ། རྒྱ་མཚོར་ཆུ་བྲན་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བ་དང། སྒྱུ་མའི་སྦྱོར་བས་གཟུགས་བརྙན་ སྣ་ཚོགས་སྣང།ཡོན་ཏན་མ་འགགས་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་གསལ། དེ་ཡིས་དཔེ་རྣམས་མང་ཡང་བསྡུས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། རྒྱན་དང་རོལ་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་སྟེ་ ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། ཡུལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོ་པདྨ་བདེ་གསལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་བྱ་བ་ན། རྒྱལ་པོ་ནོར་བུ་འོད་ལྡན་བྱ་བ་བཞུགས་པས། ཁོ་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཟ་མ་ཏོག་ཆེན་པོ་གཅིག་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲ་མོ་མང པོས་བཀང་ནས་ཡོད་པ་ལས།ཁོ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞབས་འཆག་ཅིང་ཡུལ་གཟིག་སུ་བྱེད་པས། རྒན་མོ་ལིང་ཐོག་ཅན་ཞིག་དང་ཕྲད་དེ། རྒན་མོས་ཟླ་བོ་ལ་བྲིད་པས། རྐུན་མ་མི་ལྔས་དེའི་བར་དུ་ཟ་མ་ཏོག་བརྐུས། སྨེ་ ཤིའི་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་ཏུ།མུན་པའི་མི་དྲུག་ལ་བཙོངས། མུན་པའི་མི་དྲུག་གིས་ནོར་བུ་ལ་མཆོད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ཆག་ནོར་བུ་ལ་ཡང་དགོས་འདོད་མ་བྱུང། ཁོང་ཡང་ཡིད་ཕྱུང་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་སོ།། ཕྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་ ལྡམ་པོ་མི་གཅིག་བྱུང།ལྡམ་པོ་ན་རེ་རྐུན་མ་མི་ལྔས་བརྐུས།། སྨེ་ཤའི་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་དུ་མུན་པའི་མི་དྲུག་ལ་བཙོངས་སོ་བྱས་པས། རྒྱལ་པོ་ཐུགས་ནུར་ཏེ་རྒན་མོ་བསད།། གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་བཅོམས། མུན་པའི་མི་དྲུག་ ལ་ཆབ་བསལ།རྐུན་མ་མི་ལྔ་པོ་བྲན་དུ་བཀོལ། ནོར་བུ་དང་འཕྲད་ནས་རང་ཡུལ་བཟུང་བའི་མན་ངག། བཛྲ་ཨ་ཧྂ་རཏྣ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་པྲ་སཱ་ར་ཨ་ཧཱུྂ་ཊི། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང། གང་གསུང་རྩལ་དང་རོལ་པ་དེ། མ་རྟོགས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པར་སྣང། འཁོར་བ་རང་རྒྱུད རོལ་པར་བྱུང།དེ་ཡི་འཁྲུལ་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག། གཞི་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ པས།སྔར་ཡང་འཁྲུལ་མ་མྱོང། ད་ལྟ་ཡང་མ་འཁྲུལ་ལ། ཕྱིས་ཀྱང་འཁྲུལ་མི་སྲིད་དོ།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་མུན་པའི་གཞི་མེད་པ་ལྟ་བུའོ།། མན་ཤེལ་ལ་རྐྱེན་གང་དང་འཕྲད་པ་དེ་ལ་སྣང་ ཡང།དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་མོད་ཀྱི། ཁོ་ལ་འབྱར་བ་དང་གོས་པ་མེད་དོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི།། མགོན་པོ་གཞི་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ལ།། བག་ཆགས་འཁྲུལ་པ་ཀ་ནས་ དག།འཁྲུལ་དང་མ་འ
Chinese
གས་之后的庄严之例。 如同海中水滴飞溅又汇聚，幻术之作用显现种种形象，功德无碍的嬉戏也清晰显现。 因此，例子虽多，也只是概括而已。 如是说。《光明点总集》中，所示象征装饰与嬉戏之例，即第十三品。 在名为广大莲花安乐光明之城中，住着一位名为宝光的国王。 他有一颗巨大的如意宝珠，里面装满了无数珍贵的细小宝石。 他外出散步，巡视国土时，遇到一位拄着拐杖的老妇人。 老妇人引诱了他的侍从，五个盗贼趁机偷走了如意宝珠。 在斯梅西的六座城市里，卖给了六个黑暗之人。 六个黑暗之人对宝珠进行了供养和尊敬，但宝珠并没有满足他们的愿望。 他们也感到失望，心生疑虑。 后来，国王身边来了一个弄臣。 弄臣说：“是五个盗贼偷的，在斯梅西的六座城市里卖给了六个黑暗之人。” 国王勃然大怒，杀死了老妇人，摧毁了六座城市，对六个黑暗之人处以宫刑，将五个盗贼贬为奴隶。 得到了宝珠，掌握了回归故土的诀窍。 班杂（藏文， वज्र，vajra，金刚） 阿吽（藏文，啊吽，āhūṃ，啊吽） 惹那（藏文， रत्न，ratna，宝） 嘉那（藏文， ज्ञान，jñāna，智） 班杂（藏文， पञ्च，pañca，五） 扎萨热（藏文， प्रसार，prasāra，伸展） 阿吽（藏文，啊吽，āhūṃ，啊吽） 呸（藏文，फट्，phaṭ，呸）。 然后，世尊又进入了辨别显现之定的等持。 然后，秘密主请问说：“奇哉！奇哉！世尊金刚持，您所说的才能和嬉戏，不理解时会显现为能取所取的错乱。 轮回自性显现为嬉戏，请您讲述其中的错乱之理。” 世尊开示说：“种姓之子，好好听着。 本基不变，本自成佛的世尊大金刚持，过去未曾错乱，现在也不会错乱，将来也不会错乱。 比如太阳的精华中没有黑暗的基础一样。 蓝宝石与任何条件相遇都会显现，虽然以清净之力显现，但它不会被沾染或污染。 同样，无有偏颇的智慧，对于从根本上圆满成佛的怙主来说，习气错乱从一开始就已清净，错乱与非错
English
An example of adornment with "ga". Like water droplets splashing and gathering in the ocean, various images appear through the action of illusion, and the unobstructed play of qualities is also clearly visible. Therefore, although there are many examples, they are only a summary. So it is said. In the Great All-Illuminating Bindu, the thirteenth chapter shows examples symbolizing ornamentation and play. In the great and vast city of Padma Dek Sal, there lived a king named Norbu Oden. He had a large wish-fulfilling jewel filled with countless precious small jewels. When he went out for a walk and inspected the country, he met an old woman with a cane. The old woman seduced his attendants, and five thieves took the opportunity to steal the wish-fulfilling jewel. In the six cities of Smeshi, it was sold to six dark people. The six dark people made offerings and respect to the jewel, but the jewel did not fulfill their wishes. They were also disappointed and became suspicious. Later, a jester came to the king's side. The jester said, "It was stolen by five thieves and sold to six dark people in the six cities of Smeshi." The king was furious and killed the old woman, destroyed the six cities, castrated the six dark people, and enslaved the five thieves. He obtained the jewel and mastered the secret of returning to his homeland. Vajra（藏文， वज्र，vajra，Diamond scepter） Ah Hum（藏文，啊吽，āhūṃ，Ah Hum） Ratna（藏文， रत्न，ratna，Jewel） Jnana（藏文， ज्ञान，jñāna，Wisdom） Panza（藏文， पञ्च，pañca，Five） Prasara（藏文， प्रसार，prasāra，Spread） Ah Hum（藏文，啊吽，āhūṃ，Ah Hum） Phet（藏文，फट्，phaṭ，Phet）. Then, the Bhagavan again entered the Samadhi of discerning appearances. Then, the Lord of Secrets asked, "Wonderful! Wonderful! Bhagavan Vajradhara, the talents and plays you speak of, when not understood, appear as the confusion of the grasper and the grasped. The nature of Samsara appears as play. Please tell us the reason for this confusion." The Blessed One said, "Son of lineage, listen carefully. The unchanging base, the Bhagavan Great Vajradhara who is inherently enlightened, has never been confused in the past, is not confused now, and will not be confused in the future. It is like there is no basis for darkness in the essence of the sun. Sapphire manifests when it encounters any condition, and although it manifests with the power of purity, it is not stained or polluted by it. Similarly, impartial wisdom, for the Protector who is fundamentally completely enlightened, the habitual confusion has been purified from the beginning, confusion and non-confusi
Tibetan
ཁྲུལ་པ་ཡི་ཐ་སྙད་ག་ལ་ཡོད།། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ལ།། ཉི་མ་གཅིག་ལས་མེད་བཞིན་དུ།། ཡུལ་ཁམས་རེ་ན་ཉི་མ་རེ།། མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བ་ལྟར།། རང་རིག་གཅིག་ལས་ མེད་བཞིན་དུ།། འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་དུ་མར་སྣང།། ག་པུར་སྨན་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང།། སྨན་དང་དུག་ཏུ་སྣང་བ་བཞིན།། གཉིས་མེད་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་དེ།། གཉིས་མེད་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང།། ཡོན་ཏན སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བའོ།། དུ་མར་སྣང་བ་ཡོན་ཏན་ལ།། འཁྲུལ་པར་གྱུར་པས་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་ཤར།། གོང་ལྟར་རྟོགས་པས་སྐྱོན་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྲོལ།། འོན་ཀྱང་འཁྲུལ་ལུགས་རྒྱས་པར་ངས་བསྟན་གྱིས།། འཁྲུལ པའི་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་དུས།། འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་དང་འཁྲུལ་པ་དངོས།། འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་ངས་བསྟན་ཉོན།། དང་པོ་འཁྲུལ་པའི་གཞི་བསྟན་པ།། དེ་ལ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང།། འོད་ལྔ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིའོ།། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་རིས་མེད་སྟོང།། བར་དུ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཤར།། ཐ་མ་འཛིན་རྟོག་བག་ཆགས་བརྟས།། དེ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་བཞིན སྣང།། དེས་ནི་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་བསྟན།། ད་ནི་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་བཤད།། དང་པོ་རིག་པ་འགག་མེད་འགྱུས།། བར་དུ་གདངས་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས།། ཐ་མ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱུང་བས།། དེ་ལས་སེམས་རྟོག་དུ མར་ཤར།། སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དེར་བསྟན་ཏོ།། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་བསྟན།། དང་པོ་རིག་པ་ཀློང་ན་གསལ།། བར་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་ཤར།། ཐ་མ་དེ་ལ་བག་ཆགས་པས།། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གདོས བཅས་སྣང།། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དེས་བསྟན་ནོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུང།། གཞི་གསུམ་འཐད་པ་ངས་བཤད་ཀྱིས།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་འཐད།། ཅི་ཕྱིར་རིགས་མེད་དེ་ལས་བེམས་པོར སྣང།། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད།། ཅི་ཕྱིར་རིག་ཙམ་ཕྱོགས་མཐུན་ཕྱིར།། འོད་ལྔ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད། ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་ཕྱོགས་མཐུན་ཕྱིར།། ཕྲ་དང་རགས་པའི་རྣམ་པ་ལས།། གཞི་དང དངོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན།། དེ་མཚོན་ཚིག་རྣམས་ངས་བསྟན་ཉོན།། འཁྲུལ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་དང།། རིགས་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་དང།། འོད་ཟེར་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་དང།། བསྐལ་པ་དང་པོར་བརྗོད་པ་དང།། ཐོག མ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་དང།། འདས་པའི་དུས་དང་མ་བྱོན་སྔོན་རོལ་ཞེས་པ་དང།། ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན།། སེམས་ཅན་བྱ་བ་གདོད་ནས་མེད།། སེམས་ཅན་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན།།
Chinese
错觉之名在何处？然而却未如此领悟，明明只有一个太阳，每个地方却都各有一个太阳，如以见之力量而显现。明明只有一个自性觉，却显现为轮回与涅槃之多。樟脑与药本无分别，却显现为药与毒一般。无二之基显大光明，虽未从无二之自性中移动，乃以功德之力而显现。显现为多，在于功德上，因错觉而使功德显现为过失。如前领悟，则过失自解脱为功德。然而我将广说错觉之理，错觉之基、因与时，错觉之缘与错觉之实，我将为中等者讲述，谛听！首先讲述错觉之基，其中又有三种，法性境之错觉基，觉性心之错觉基，五光身之错觉基。首先，法性无别空性，其次，智慧种种显现，最后，执取分别习气增长，虽无实义却显现。此乃境之错觉基之阐释。现在讲述心之错觉基，首先，觉性无碍转变，其次，于显现生起执着，最后，心之因生起，由此心念分别种种显现，心之错觉基即如是阐释。之后讲述身之错觉基，首先，觉性于虚空中明澈，其次，法性于虚空中显现，最后，于彼生起习气，色蕴遂显现为具有实体。身之错觉基即如是阐释。嗟！嗟！秘密主，务必谨记！我将讲述三基之合理性，法性境之错觉基合理，为何从无分别中显现为物质？觉性心之错觉基合理，为何觉性仅为一方之助伴？五光身之错觉基合理，为何颜色与形状成为一方之助伴？从细微与粗大之相中，显示基与实之差别。我将讲述诠释彼之词语，谛听！称之为错觉，称之为理智，称之为光芒，称之为最初之劫，称之为初始，称之为过去之时与未来之前，在我不存在之前，众生之事本无有，在众生不存在之前。
English
Where is the term "illusion"? Yet, it is not understood as such. Though there is only one sun, each place has its own sun, appearing as if by the power of sight. Though there is only one self-awareness, it appears as many in samsara and nirvana. Camphor and medicine are not different, yet they appear as medicine and poison. That great, non-dual ground appearance, though not moving from the non-dual nature, appears by the power of qualities. Appearing as many lies in the qualities; due to illusion, qualities appear as faults. When understood as before, faults themselves are liberated as qualities. However, I will extensively explain the way of illusion: the basis, cause, and time of illusion; the conditions and the reality of illusion. I will explain to those of middling capacity, listen! First, explaining the basis of illusion, there are three aspects: the basis of illusion of the nature of reality as object, the basis of illusion of awareness as mind, and the basis of illusion of the five lights as body. First, the nature of reality is undifferentiated emptiness; second, wisdom arises in various forms; finally, grasping and conceptual habitual patterns increase. Though without essence, it appears. This explains the basis of illusion of the object. Now, explaining the basis of illusion of the mind: first, awareness changes without obstruction; second, attachment arises to appearances; finally, the cause of mind arises, from which various mental thoughts appear. The basis of illusion of the mind is thus explained. Then, explaining the basis of illusion of the body: first, awareness is clear in space; second, the nature of reality appears in space; finally, habitual patterns arise to that, and the aggregates of form appear as having substance. The basis of illusion of the body is thus explained. Alas! Alas! Secret Lord, be sure to hold this! I will explain the rationality of the three bases: the basis of illusion of the nature of reality as object is rational. Why does it appear as material from the undifferentiated? The basis of illusion of awareness as mind is rational. Why is awareness only an assistant to one side? The basis of illusion of the five lights as body is rational. Why do color and shape become assistants to one side? From the aspects of subtle and coarse, the difference between basis and reality is shown. I will explain the words that represent that, listen! It is called illusion, it is called intellect, it is called light, it is called the first kalpa, it is called the beginning, it is called the past time and before the future, before I am not, the activity of sentient beings was originally not, before sentient beings were not.