Tibetan
པ་ཡིན།། ངོ་སྤྲོད་རྣམ་བཞི་བྱས་པ་ཡིས།། ཡུལ་བཞི་རིམ་པར་འཆར་བའི་ཚེ།། ཤེས་པའི་དྲན་པ་རེ་རེ་སད།། སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་རེ་རེ་རྫོགས།། མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་ཤེས་པའི དྲན་པ་སད།། དྲན་པ་བཞི་ཡི་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ།། དེ་ཚེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང།། ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས།། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའོ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པས།། རྣམ་པ་ཀུན་རིག་སངས རྒྱས་མཆོག།ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡི་དགོངས་པ་ཡིན།། དེ་རྣམས་མི་ལྡན་མ་སྤྲད་སྐྱོན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་གིས་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ངོ་སྤྲོད་བཞི་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གྱ་དྲུག་ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། གང་གསུང་དོན་རྣམས་རྟོགས་པ་ཡིས།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འགག། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འཆར།། རང རེའི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འཇུག།རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། རབ་འབྲིང་གྲོལ་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་བདག་ངེས་པའི་དོན་འདི་ཟུང།། འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་ སྣང་བ་འདི།། དང་པོ་རང་ལས་ཤར་བའི་ཕྱིར།། ཐ་མ་རང་གི་ངང་དུ་གྲོལ།། གོང་བསྟན་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བཞིན།། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས།། གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ།། སེམས་རྟོགས་ཡེ་ཤེས དབང་དུ་འདུས།། འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་བྲལ།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ།། ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་འོད་གསལ་བས།། མཁའ་ལ་གཞའ་ཚོན་གསལ་བ་ལྟར།། ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས གསལ།། མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། དེ་ཚེ་ཤེས་པ་དེ་ལ་འཇུག། དངས་མའི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ།། ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ལྔ་ལས་ཤར།། དེ་ལས་སྣང་བའི་འབྱུང་བ་ལྔ།། རང་རང་ངང་དུ་དག་ཅིང་ཐིམ།། འབྱུང བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན།། དང་པོ་ས་ལ་ས་ཐིམ་པས།། ལུས་ལྕི་ཤེས་པ་འཐིབ་པས་ཡིན། དེ་ནས་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པས།། ལུས་པོ་ཁ་སྣ་སྐམས་པ་ཡིན།། དེ་ནས་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས།། ལུས་དང ཤེས་པ་རྡིབ་ཅིང་བྱིང།། དེ་ཚེ་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས།། ལུས་ནི་དྲོད་དང་བྲལ་བ་ཡིན།། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཐིམ།། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་རྟོག་པ་བྲལ། ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ལ་གནས།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ ལྔ།། ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན།། རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དང།། གཉིས་མེད་གཅིག་མིན་དོན་གྱིས་གནས།། ཅི་ཕྱིར་འདི་ལས་ལོགས་ན་མེད།། བག་དང་མ་བྲལ་ཁ་དོག་དབྱིབས།། དེ་བས་དེ་སྣང་དེ ཡི་ངོ་བོ་བས།། དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པའོ།། ཡེ་ཤེས་གཞི་ལ་བྲོས་པའི་རྟགས།། རི་རབ་རྩེ་ནས་ཉི་མ་ནུབ།། རླུང་བཞི་རིམ་པས་ཞི་འགྱུར་ནས།། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་འགྱུར་ནས།། འཆི་བདག་བདུད ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ནས།། བདུད་ཀྱི་སོ་པ་མི་གཅིག་པོ།། དུས་ལ་བབ་དང་མ་བབ་བལྟ།། མང་ཡང་ངེས་རྟགས་བསྡུས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། གྲོལ་ས་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་སྡོམ་དང རྟགས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གྱ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ།། སྤྱི་ཡི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟར་ན།། རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་གྲོལ་ལུགས་རྣམས།། མ་ནོར་རིམ པས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག། དབང་པོ་ཡང་རབ་གྱུར་པ་ལ།། ཡེ་ནས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ལས།། བར་དོ་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་མེད།། དེ་ལྟ ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན།། རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ངོ་བོར་གནས།། དེ་ལ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཤར།། ཤར་བ་མ་ཡིན་གནས་པ་ཡིན།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཟང་ཐལ་ལ། ཁང་ཁྱིམ་བྱས པས་ནམ་མཁའ་གུད་དུ་ཆད།ཁང་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང།། རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་གཉིས།། སྒོ་འམ་མཐོངས་ནས་སྒྲིབ་མེད་པར།། ནམ་མཁའ་གཉིས་པོ་སྒྲིབ་མེད་གསལ།། བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱི་ རིག་པ་དང།། ནམ་མཁའ་གནས་པའི་རིག་པ་གཉིས།། ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཡིས་མཚམས་སྦྱར་ནས།། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར།། གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས།། རྟོགས་པའི་དོན་ཆེན་དེ་ལྡན ན།། སེང་གེ་མཆོངས་པས་ས་བཅད་ལྟར།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ཡིས།། བར་དོར་སྐྱེ་འགག་མི་གནས་པར།། རིན་ཆེན་སྦུབས་ཀྱི་ངང་དུ་གཅོད།། དེ་བས་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་གནས།། དེ་ལ་རྩིས་གདབ་མི བྱའོ།། ཇི་ལྟར་དོན་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི།། དབང་པོ་དམན་པའི་གང་ཟག་ལ།། གྲོལ་ལུགས་རྩིས་གདབ་བྱ་རུ་མེད།། བྱས་ཀྱང་ངེས་པ་མི་རྙེད་པས།། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་བཤད།། དེ་ནས་དེ་ཉིད་འཕྲད པར་འགྱུར།། འབྲིང་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ།། འབྲིང་གི་རབ་དང་འབྲིང་གི་འབྲིང།། འབྲིང་གི་ཐ་མ་རྣམ་པ་གསུམ།། འབྲིང་གི་རབ་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་ནི།། སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་གྲོལ་བར འགྱུར།། དང་པོ་སྣང་བ་ཚུར་ལ་འཇུག། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དག་ལའོ།། ནང་གི་འབྱུང་བ་འོད་ལ་འདུས།། རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་འཇུག། རྩལ་སྣང་གཞི་ལ་འདུས་པ་ནི།། མཚོན་གྱི་དྲུ་གུ་བསྡོགས་པ་བཞིན།། དེ ཚེ་རླུང་བ
Chinese
是也。以四种介绍，四境次第显现之时，觉知之忆念一一苏醒，各自之宗派一一圆满。见境上觉知之忆念苏醒，四忆念之禅定得胜，彼时现前成佛，寂灭而超脱痛苦，以二十种相证得菩提。如是了悟而成佛，乃全相普觉之佛陀，是四种介绍之密意。若不具足彼等，未交付则有过失。金刚萨埵我所说。如是说。出自《明点俱明大》中，所示四种介绍之第六十八品。之后，秘密主复问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！以了悟所说诸义，如何止息错乱之显现？如何生起智慧之显现？我等之觉知如何进入？征兆之次第如何生起？上下解脱之方式如何？如是请问。导师垂示教言：秘密主，把握此决定之义。此世间错乱之显现，最初从自性中生起之故，最终于自性之状态中解脱。如前所示自生自解般，显现融入心之状态中，远离所取之境。心了悟而融入智慧之掌控中，远离能取之心。于离能所取之觉性中，以智慧自性之光明，如空中彩虹般显现，法性界中智慧明澈，无边无际而周遍一切。彼时觉知融入其中。清净之五大元素，从法性之五种自性中生起。由此，显现之五大元素，于各自之状态中清净而融入。如于生起之时所说，最初地融入地中，身体沉重，觉知昏沉。之后水融入水中，身体口鼻干燥。之后风融入风中，身体与觉知倾颓而下沉。彼时火融入火中，身体失去温暖。识融入虚空之状态中，感受脱离苦乐之分别，安住于无边之光明中。法性自身之五种自性，乃五明点之体性。与自性清净之虚空，无二无别，非一非异，以实义而安住。为何不从此中分离？不离习气，颜色形状。因此，彼显现乃彼之自性。
English
It is so. With the four introductions, when the four realms appear in sequence, the memories of awareness awaken one by one, and the tenets of each are perfected one by one. In the seen realm, the memory of awareness awakens, and the samadhi of the four memories prevails. At that time, one manifestly becomes a Buddha, attains peace and transcends suffering, and achieves enlightenment with twenty aspects. Thus, having realized and become a Buddha, one is the all-knowing, supreme Buddha. This is the intent of the four introductions. If one does not possess these, it is a fault not to impart them. Vajrasattva, I have spoken. Thus it was said. From the Great All-Illuminating Thigle, the sixty-eighth chapter, which shows the four introductions. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye kye, Bhagavan Vajradhara! By realizing the meanings of what you have said, how does the appearance of delusion cease? How does the appearance of wisdom arise? How does our awareness enter? How does the sequence of signs occur? How is the manner of liberation for the superior, middling, and inferior? Thus he asked. The Teacher gave his word: Lord of Secrets, grasp this definitive meaning. This deluded appearance of the world, because it arises from oneself in the beginning, is ultimately liberated in its own state. As shown above, like self-arising and self-liberation, appearances dissolve into the state of mind, separated from the object to be grasped. Mind, having realized, dissolves into the control of wisdom, separated from the mind that grasps. In the awareness free from grasping and being grasped, with the clear light of wisdom's own radiance, like a rainbow appearing in the sky, wisdom is clear in the realm of dharmata, without beginning or end, pervading all. At that time, awareness enters into that. The five pure elements arise from the five natures of dharmata. From this, the five elements of appearance, purify and dissolve in their own state. As stated at the time of arising, first earth dissolves into earth, the body becomes heavy, and awareness becomes dull. Then water dissolves into water, the body's mouth and nose become dry. Then wind dissolves into wind, the body and awareness collapse and sink. At that time, fire dissolves into fire, and the body is devoid of warmth. Consciousness dissolves into the state of space, feeling is free from the distinction of pleasure and pain, and abides in boundless radiance. The five natures of dharmata itself are the essence of the five thigles. With the naturally pure sky, non-dual, not one, not different, it abides in true meaning. Why is there no separation from this? Not separated from habits, color, and shape. Therefore, that appearance is its own nature.
Chinese
哦。 因此，称之为“声”。 智慧逃离基础的征兆。 须弥山顶夕阳西下。 四风次第止息转变后， 为业之风所驱动转变后， 从死主魔的城市中， 魔的哨兵唯一之人， 观察时机成熟与否。 虽多，然是归纳的确定之征。 如是说。 《明点普照大》中，总的解脱之地的特征总结与征兆显示，即第八十七品。 之后，又是秘密主所请问： “嗟！嗟！导师彻底解脱者！ 总的差别如是， 上中下等的解脱方式等， 请无误地依次宣说！” 如是请问。 之后，导师开示： “金刚持，务必谛听！ 对于根器也是上等之人， 从本来现成大之中， 无中阴且无刹那， 如是安住。 在自性清净的虚空中， 安住于法性清净的体性中。 于彼，觉性现成显现， 并非显现，而是安住。 譬如，在虚空现成中， 造了房屋，虚空便被隔断。 房屋内的虚空与， 自性清净的虚空二者， 从门或空隙无遮蔽地， 两个虚空无遮蔽地清晰。 习气蕴的觉性与， 虚空安住的觉性二者， 以智慧之门连接界限后， 不被习气之身所遮蔽， 安住于无二现成大中。 若具足证悟的重大意义， 如狮子跳跃分割大地般， 以智慧现成大， 不在中阴生灭中安住， 截断于珍宝蕴的状态中。 因此安住于本解脱大中。 于彼，不应计数。 如是不知如何表达意义的， 对于根器低劣之人， 解脱方式不可计数。 即使数了也无法获得定解， 因此说被一生所阻碍。 之后，便会相遇。 中等有上中下三等。 中等的上等与中等的中等， 中等的下等三种。 中等的上等的解脱方式是， 于三刹那间解脱转变。 首先，显现收摄回来。 对于五根的识。 内部的元素融入光中， 五识也同样融入。 明分融入基础是， 如箭的箭镞聚集一般。 那时，风
English
O. Therefore, it is called "sound." The sign of wisdom fleeing the ground. The sun sets from the peak of Mount Meru. After the four winds gradually subside and transform, After being driven and transformed by the wind of karma, From the city of the Lord of Death, the Mara, The Mara's sentinel, the only person, Observes whether the time is ripe or not. Although many, they are summarized definite signs. Thus it is said. From the Great All-Illuminating Thigle, the summary of the characteristics of the general place of liberation and the display of signs, which is the eighty-seventh chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: "O! O! Teacher, completely liberated one! The distinctions of the general are such, The ways of liberation of the superior, intermediate, and inferior, Please speak in order without error!" Thus he asked. Then, the Teacher gave his word: "Vajra-holder, listen attentively! For those whose faculties are also superior, From the beginning, the great all-pervading openness, Without bardo and without a moment, Thus it remains. In the naturally pure sky, It abides in the essence of the purity of Dharma-nature. In that, awareness dawns as all-pervading openness, It is not dawning, but abiding. For example, in the all-pervading openness of the sky, If a house is built, the sky is cut off. The sky inside the house and, The naturally pure sky are two. From the door or opening, without obstruction, The two skies are clear without obstruction. The awareness of the karmic imprint sheath and, The awareness abiding in the sky are two. After connecting the boundary with the door of wisdom, Without being obscured by the karmic imprint body, It abides in the great non-dual all-pervading openness. If one possesses that great meaning of realization, Like a lion leaping and dividing the earth, With the great all-pervading openness of wisdom, Without abiding in the arising and ceasing of the bardo, It cuts through the state of the precious sheath. Therefore, it abides in the great primordial liberation. For that, one should not count. Like those who do not know how to express meaning, For beings with inferior faculties, The ways of liberation cannot be counted. Even if counted, one cannot find certainty, Therefore, it is said to be obstructed by one lifetime. After that, they will meet. The intermediate has three: superior, intermediate, and inferior. The superior of the intermediate and the intermediate of the intermediate, The three types of the inferior of the intermediate. The way of liberation of the superior of the intermediate is, It transforms into liberation in three moments. First, the appearance is gathered back. For the consciousnesses of the five senses. The inner elements dissolve into light, The five consciousnesses also dissolve in the same way. The appearance of skill dissolving into the ground is, Like the gathering of arrowheads of weapons. At that time, the wind