Tibetan
། སྒོ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད།། ཡེ་ཤེས་སྒོ་དང་སེམས་ཀྱི་སྒོ།། ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་ལ་མི་སྣང་སྒོ་དང་ལྐོག་གྱུར་སྒོ།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ ཡིན།། གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཟང་ཐལ་བས།། མངོན་གྱུར་ཡེ་ཤེས་སྒོ་སྟེ་སྤྱན་དུ་བསྟན།། སེམས་སྒོ་འདོད་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན།། དབུགས་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུས་རྣམ་ཤེས་ཕྱེ་བའོ།། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཀུན་སྣང རྫོགས།། སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས།། དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བས་བརྩི།། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། དོན་དེ་ཟབ་མོ་བརྡའ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན།། སྔོན་རི་རབ་རི་ཡི་རྩེ་མོ།། རྒྱ་མཚོ་ཉི་མ་ཅན་ན།། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ནོར བུའི་འོད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ་སྐད།ཁོང་སྐྱོ་ནས་ཡར་མར་གཟིགས་པས། རྣམ་དག་པདྨའི་ཚལ་བྱ་བ་ན། རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་པ་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ་བྱ་བ་འདུག་པ་མཐོང་ངོ།། དེར་ཁོང་ཡང་བྱོན་ ཏེ།བཞུགས་པའི་ཕོ་བྲང་བྱས་སྐད། གོང་མ་ལ་མཆོད་ཁང་བྱས་ཏེ་བཞུགས་སྐད་དོ།། དེ་ནས་ཡང་གཟིགས་པས། རླུང་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་བྱ་བ་ན།། བློན་པོ་ཀུན་བྱེད་བྱ་བ་འདུག་པ་མཐོང་ངོ།། དེར་བྱོན་ནས་དེ་བློན་ པོར་བསྐོས་སོ།། རྒྱལ་བློན་འཁྲུག་པར་གྱུར་སྐད་དོ།། དེ་ནས་བློན་པོས་བསྐྱོད་པའི་ཤུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་སྲང་དུ་ཕྱིན་ཏེ། འཐབ་རྩོད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་ལྔ་བཙལ་ནས། རྒྱལ་པོ་ལ་དཔྱ་ཕུལ་བས། རྒྱལ་པོ་ལ་མཉེས་པ་དང་ཚིམ་པ་མ་བྱུང་སྟེ། དམངས་དང་བློན་པོ་ཡི་མུག་ག་ཆད་ནས།། རྒྱལ་བློན་འཐབས་པས།། རྒྱལ་པོས་བློན་པོ་ལ་ཆབ་བསལ།། དམངས་ཆོམས་ལ་ཕབ ནས།། རྒྱལ་བློན་བྲལ་བས་མཆོད་པ་རྒྱུན་ཆད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཕོ་བྲང་དུ་བསྐྱོད། འཐབས་ཟླ་མེད་པས། ཤིན་ཏུ་སོ་བསོད་སྐད་དོ།། ཛྙཱ་ན་ཙིཏྟ་པྲ་བེ་ཤ་ཡཱ་སཝ་དུ་ཨཱ+ེ་ཏེ་ཀཱ་ལ། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན པོ་ལས།སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གྱ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ངོ་སྤྲོད་རྣམ་བཞི་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་ སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག། རང་གི་བྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི།། མེ་ལོང་དག་ལ་རབ་བརྟེན་ནས།། ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལྟར།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན།། ཡེ ནས་རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། བརྡའ་དང་ངག་གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ།། ངོ་སྤྲོད་ནི་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཅིའི་ཕྱིར་ན།། ཡུལ་བཞིར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ནའོ།། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཆོས་སྐུ རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་དང་གཅིག།ལོངས་སྐུ་ལྔ་ལྡན་དང་གཉིས། སྤྲུལ་སྐུ་བར་དོ་གསུམ། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རྫོགས་ལྡན་ནོ།། དེ་བཞི་ནི་མི་བརྫུན་ཞིང་ངེས་པས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་ལོ།། བདེན་བཞི་ཚུལ་གྱི་ རྣམ་པ་ཅན།ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་བའི་ཤེས་པ་མ་འགགས་པའོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་གྲངས་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ།། གདམས་པ་སྒྲོགས་པའི་ཚེ། གོ་རིམ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ནི།། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གོ་རིམ་དང། རྟོགས་པ་ མངོན་གྱུར་གྱི་གོ་རིམ་མོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གོ་རིམ་ནི། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་སྤྲད་དོ།། དེ་ནས་ལོངས་སྐུའི་ངོ་སྤྲད་དོ།། དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་སྤྲད་དོ།། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད པར་ངོ་སྤྲད་དོ།། སྤྲད་ཐབས་ལ་གཉིས། བརྡའ་གཅིག་དང་ངག་དང་གཉིས་སོ་གོ། མཚོན་དང་པོ་བརྡའ་ནི་པའི་བརྡའ་ལ་བཞི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་གི་མན་ཤེལ་ནང་དུ་འཇའ་འོད་ལྔ། དང། འདྲ་མེ་ལོང་ནང་དུ འབག་དང།འོད་མིག་གཉིས་ཁྱིམ་ཁ་སྦྱོར་དང། ཉི་འོད་དང་ཟེར་མའོ།། བརྗོད་པའི་སྒྲ་ལ་བཞི་སྟེ།། དང་པོ་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པའི་དཔེ། ཀྱེ་སྣོད་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་མན་ཤེལ་འདི། ཆོས་སྐུ་དངོས་འདི་ ནི་མ་ཡིན་ཏེ།འདི་ཤེལ་ཅི་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ།། དཔེ་ཤེལ་འདི་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། དཔེ་ཤེལ་འདི་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད་པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མདུན་ རྒྱབ་མེད་པ་ཡིན།། དཔེ་ཤེལ་འདི་ཟང་ཐལ་བ་བཞིན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དྲི་མེད་དག་པ་ཟང་ཐལ་ཡིན། དཔེ་འདི་ལ་ནང་མེད་ནང་ན་རྐྱེན་མེད་ནམ་མཁའ་གསལ་བ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཟང་ཐལ་གྱི་ངང་ན། སྐུ་གསུམ ནང་གསལ་དུ་གནས་ཏེ།སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་རིག་པར་གྱིས་ཤིག། འདིའི་ཤེལ་ནང་ན་འོད་ལྔ་ཕྱིར་འཆར་བ་ལྟར། ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་གཉིས་ལ་སྣང་བའོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་ ལོངས་སྐུའི་གདམས་པ་ནི།། འདྲ་འབག་མེ་ལོང་ངོས་ལ་བསྟན་པའི་ཚེ།། མེ་ལོང་དག་ཅིང་གསལ་བ་ལྟར།། ཆོས་ཉིད་དག་ཅིང་གསལ་བའོ།། མེ་ལོང་ནང་ན་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟར། ཆོས ཉིད་ཀློང་ན་སྐུ་ལྔ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གནས།རིགས་ཀྱི་བུ་སྤྲུལ་པ་བརྡའ་དང་ངག་དང་སྦྱོར་དུས་སུ།། ངག་གིས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་མེ་ལོང་དག་ཅིང་གསལ་བ་ལྟར།། ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་མིག་གཉིས་ད
Chinese
門有兩種說法。智慧之門和心之門。智慧之門有兩種，即周遍而不顯現之門和隱蔽之門。以兩種方式顯示。明亮自性，通徹無礙。顯現的智慧之門，即是眼睛所示。心之門是慾望的三門。氣息運行和人運行，分離了意識。智慧功德，一切顯現圓滿。心之過患，乃輪迴之法。因彼和彼所生而計。 噫！具種姓之子。若將此甚深之義，以符號結合而說。 往昔須彌山之頂。在具日之海中。龍王名為諾布（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）光芒者居住。他感到厭倦，上下觀看。在名為清淨蓮花園的地方。見到以珍寶裝飾，日月輝映的房屋。他便前往那裡。據說那裡成了他居住的宮殿。據說他將上者作為供奉之處而居住。 之後他又看到。在名為具風之城的地方。見到名為昆傑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的臣子。他便前往那裡，任命其為臣子。據說國王和臣子之間發生了衝突。 之後臣子騎上被驅使之力的駿馬。前往周遊的街道。前往爭鬥的三門。尋找五種珍寶。向國王進貢。國王並不感到高興和滿足。民眾和臣子都斷絕了飢餓。國王和臣子爭鬥。國王對臣子施以懲罰。民眾被降至低位。國王和臣子分離，供奉斷絕。國王前往宮殿。因無可匹敵的爭鬥。據說非常悲傷。 嘉納（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吉大（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）巴威夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）沙瓦度（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）+诶德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）德嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如是說。 在大光明點中。顯示心和智慧的區別，即第八十五品。 之後，秘密主再次請問。 噫！噫！世尊金剛持。 請說四種引導。 如是請問。 導師開示道。 噫！噫！金剛持，仔細諦聽。 自身外貌的特徵是。 依靠明鏡。 如是如何確定。 三身不離之義。 從本以來，自身任運成就。 以符號和語言兩種方式確定。 噫！秘密主。 應知引導有四種。
English
There are two ways to explain the gate. The gate of wisdom and the gate of mind. There are two gates of wisdom, namely the gate that pervades but does not appear and the hidden gate. It is shown in two ways. Clear nature, unobstructed. The manifested gate of wisdom is shown as the eye. The gate of mind is the three gates of desire. The movement of breath and the movement of people separate consciousness. Wisdom and virtue, all manifestations are complete. The fault of the mind is the law of samsara. It is counted because it is born from that and that. Alas! Son of the lineage. If this profound meaning is explained in conjunction with symbols. Once upon a time, the summit of Mount Meru. In the ocean with the sun. The Dragon King named Norbu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Jewel) Light Dwelled. He felt tired and looked up and down. In a place called the Pure Lotus Garden. He saw a house decorated with jewels and illuminated by the sun and moon. He went there. It is said that it became his palace of residence. It is said that he lived there, using the upper one as a place of offering. Then he saw again. In a place called the City of Wind. He saw a minister named Kunje (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，All-Doer). He went there and appointed him as a minister. It is said that there was a conflict between the king and the minister. Then the minister rode on a steed of driven force. He went to the street of wandering around. He went to the three gates of strife. He searched for five kinds of jewels. He offered tribute to the king. The king was not pleased and satisfied. The people and ministers were cut off from starvation. The king and the minister fought. The king punished the minister. The people were brought to a low position. The king and the minister separated, and the offering was cut off. The king went to the palace. Because of the unparalleled struggle. It is said to be very sad. Jñana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Wisdom) Citta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Mind) Praveshaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Entering) Ya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，) Sava Du (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，) A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，) + Ete (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，) Te Kala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Time). Thus it is said. In the Great Clear Bindu. Showing the difference between mind and wisdom, that is, the eighty-fifth chapter. Then, the Lord of Secrets asked again. O! O! Blessed Vajradhara. Please speak of the four introductions. Thus he asked. The Teacher said. O! O! Vajra Holder, listen carefully. The characteristics of one's own appearance are. Relying on a clear mirror. How to determine. The meaning of the inseparability of the three bodies. From the beginning, spontaneously accomplished in oneself. Determine by both symbols and words. O Lord of Secrets. It should be known that there are four kinds of introductions.
Chinese
哦！为什么呢？因为确定在四处地方。四处是什么呢？法身珍宝的空隙为一，报身五圆满为二，化身中阴三，三身无离无合圆满具足。这四处是不虚假的，是确定的，所以远离疑惑。具有四谛之理的形态，是应当认识的不间断的智慧。种姓之子，是数量确定的理由。宣讲教诲的时候，显示为两个次第，即基位任运成就的次第和证悟现前的次第。唉！秘密的主人，基位任运成就的次第是，首先认识法身，然后认识报身，然后认识化身，然后认识三身无离无合。认识的方法有两种，象征一种和语言一种。第一种象征是“的”的象征有四种，金刚萨埵的镜子的镜片中出现五彩虹光，以及，如同镜子中的面具，光和眼睛二者交合，以及阳光和光芒。语言的音声有四种，第一是代表法身的例子，唉！具器者，心中的镜子镜片这个，不是真正的法身，应当知道这个镜片是什么样的。比如这个镜子没有内外一样，应当知道法身没有内外。比如这个镜子没有前后一样，法身也是没有前后。比如这个镜子是透明的一样，法身是无垢清净透明的。比如这个没有里面，里面没有障碍，天空晴朗一样，法身透明的体性中，三身内在明亮地安住，应当了知是空性智慧的精华。如同这个镜子里面显现五彩光一样，法身显现二色身给两个所化众生。种姓之子，报身的教诲是，如同面具显现在镜面上的时候，镜子清净明亮一样，法性清净明亮。如同镜子里面显现影像却没有自性一样，法性虚空中显现五身却没有自性而安住。种姓之子，化身象征和语言相结合的时候，用语言来认识，如同镜子清净明亮一样，水灯和双眼。
English
Oh! Why is that? Because it is determined in four places. What are the four? The space of the Dharmakaya Jewel is one, the Sambhogakaya with five perfections is two, the Nirmanakaya Bardo is three, the three bodies inseparable and complete are perfect. These four are not false and are certain, so they are free from doubt. Having the form of the four truths, it is the uninterrupted wisdom to be recognized. Son of lineage, it is the reason for a definite number. When proclaiming the teachings, it is shown in two stages: the stage of the spontaneously accomplished ground and the stage of realized manifestation. Alas! Lord of Secrets, the stage of the spontaneously accomplished ground is: first, recognize the Dharmakaya; then, recognize the Sambhogakaya; then, recognize the Nirmanakaya; then, recognize the three bodies as inseparable. There are two ways to recognize: one is symbolism and the other is language. The first symbol is the symbol of "of" which has four types: five rainbow lights appear in the lens of Vajrasattva's mirror, and, like a mask in a mirror, the union of light and eyes, and sunlight and rays. There are four types of verbal sounds: the first is an example representing the Dharmakaya, alas! Vessel holder, this lens of the mind's mirror is not the real Dharmakaya, you should know what this lens is like. For example, just as this mirror has no inside or outside, you should know that the Dharmakaya has no inside or outside. For example, just as this mirror has no front or back, the Dharmakaya also has no front or back. For example, just as this mirror is transparent, the Dharmakaya is immaculate, pure, and transparent. For example, just as this has no inside, there is no obstacle inside, and the sky is clear, in the transparent nature of the Dharmakaya, the three bodies abide clearly within, and you should know that it is the essence of emptiness wisdom. Just as five colors of light appear from inside this mirror, the Dharmakaya manifests two form bodies to two types of beings to be tamed. Son of lineage, the Sambhogakaya's teaching is, just as when a mask appears on the surface of a mirror, the mirror is pure and clear, so is the Dharmata pure and clear. Just as images appear in the mirror but have no self-nature, the five bodies appear in the space of Dharmata but abide without self-nature. Son of lineage, when the Nirmanakaya symbol and language are combined, use language to recognize, just as the mirror is pure and clear, the water lamp and the two eyes.