Tibetan
་ཡོངས་རྫོགས་ནས།། དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ནི།། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། བླ་མས་གདམས་པའི་དོན་བཤད་དེ།། གདམས་ངག་རྣམ་གཉིས་རྒྱུད་ལ སྦྱོར།། སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན།། ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས།། ཚེ་འདིར་ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང།། མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན།། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་དང།། བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་མེད་པ ཡིས།། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་ནི།། བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་གདེང་ཆེན་བཞི།། མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པས།། མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ལམ་ལྔ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དོན་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདུ་འབྲལ མེད།། ལམ་གྱི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་བའི་བདག་པོ་ངེས་ཟུང་ཞིག། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་རུ་བཤད།། ངས་བསྟན་ལམ གྱི་ངོ་བོ་ནི།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན།། ལམ་གྱི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི།། མ་ནོར་བཞིན་དུ་འཇུག་ཅིང་བགྲོད་པ་སྟེ།། མི་འབྲལ་གནས་པས་ལམ་ཞེས་བྱའོ།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། རྒྱུ་ཡི་ལམ དང་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ལམ།། དཔེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལམ་དང་འདྲ།། རྩོལ་བྲལ་ལམ་གྱི་མཚོན་དཔེ་ནི།། མཁའ་ལ་ཁྱུང་ཆེན་ལྡིངས་པ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། ལམ་གྱི་དོན བཤད་བསྡུས་པ་སྟེ་ལེའུ་དོན་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས།། སྤྱོད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི།། འབྲས་བུའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ།། སྒྲ མཐུན་དོན་སྤགས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ངེས་ཟུང་ཞིག། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་བཅུ།། ཟིན་པས་རྩོལ་བའི་ནད་སྤངས་པ།། ལྷུན་གྱིས་གནས པས་བཞག་པ་ཡིན།། སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ།། རྩོལ་བའི་བསམ་པས་དབྱིངས་མི་སྤྱོད།། བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་བསྒྲིབས།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ཀུན་ཏུ་གསལ།། ལྷུན་གྲུབ་ཆེན པོར་མ་རྟོགས་པས།། ངེས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མིན།། ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན་ཆེན་འདི།། ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས།། ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ཕྱོགས་མེད་ཤར།། ཤར་ཡང་རང་རིག་རྣམ་པར་དག། དེ་ཉིད་སྦྱིན་པའི་ཕ རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན།། དྲི
Chinese
全部圆满后，于圣者之前安住，这被称为积聚道。解释上师所传之义，将两种口诀融入于相续，我宣说此为结合道。通过四种引导的方式，于此生中得见决定之真谛，此即是所说的见道。以无修之修，以及有修之无，无有离合而安住，我宣说此为修道。佛陀意境之四大把握，以不住之方式而至究竟，此即是所说的究竟道。如是宣说。出自《明点俱明大（光明点总集）》，宣说了决定之五道，即第七品。之后，金刚密主（秘密主，vajrapāṇi）又请问：奇哉！奇哉！薄伽梵无有离合，请宣说道的意义。如是请问。导师开示道：秘密主，谛听！谛听！道的体性、定义，以及分类，以相应的比喻来解说。我所说的道的体性，即是无有离合之瑜伽。道的定义是：不谬误地进入并前行，不离而安住，故称为道。分类有两种：因之道和决定之果之道。比喻如同世间之道。无勤道的象征比喻是：如同大鹏于空中翱翔。如是宣说。出自《明点俱明大（光明点总集）》，道的意义简略解说，即第八品。之后，金刚密主（秘密主，vajrapāṇi）又请问：奇哉！奇哉！薄伽梵，超越勤作与成办，无有造作任运成就之，果之十度波罗蜜多，请以语词相符、意义圆满的方式宣说。如是请问。导师开示道：执金刚（金刚手，vajrapāṇi），谛听！谛听！十大波罗蜜多，因已证得而舍弃了勤作之病，因任运而安住，故而安立。本来心性即是佛，以勤作之念，并不运用法界。禅定三摩地遮蔽了佛身，佛身未被遮蔽，而是遍布光明。因未证悟任运大圆满，故不是决定的波罗蜜多。此真实决定的伟大意义，本体如同虚空一般，功德显现无有方所。显现之时，自明清净。此即是布施波罗蜜多。
English
After all is complete, residing before the holy ones is what is called the path of accumulation. Explaining the meaning of the guru's instructions, integrating the two instructions into the continuum, I explain this as the path of union. Through the gateway of four introductions, seeing the definite truth in this life is what is said to be the path of seeing. With meditation that is without meditation, and with non-being that is with meditation, abiding without separation, I explain this as the path of meditation. The four great assurances of the Buddha's intention, perfected through the way of non-abiding, is what is said to be the ultimate path. Thus it was said. From the Great All-Clear Thigle (Bindu Sarva-Prabhā), the five paths of certainty of result are taught, which is the seventh chapter. Then again, the Lord of Secrets (Vajrapani) asked: Kye kye, Bhagavan, without separation, please speak of the meaning of the path. Thus he asked. The Teacher replied: Lord of Secrets, listen carefully! The nature, definition, and divisions of the path are explained with corresponding examples. The nature of the path that I have taught is yoga without separation. The definition of the path is taught as: entering and proceeding without error, abiding without separation, therefore it is called the path. There are two types of divisions: the path of cause and the path of definite result. The example is like the path of the world. The symbolic example of the effortless path is: like a great garuda soaring in the sky. Thus it was said. From the Great All-Clear Thigle (Bindu Sarva-Prabhā), the meaning of the path is briefly explained, which is the eighth chapter. Then again, the Lord of Secrets (Vajrapani) asked: Kye kye, Bhagavan, beyond effort and accomplishment, of spontaneously accomplished without action, the ten perfections of the result, please speak in a way that the words are consistent and the meaning is complete. Thus he asked. The Teacher replied: Vajrapani, listen carefully! The ten great perfections, having attained them, have abandoned the disease of effort, and having spontaneously abided, have been established. The essence is originally Buddha, with the thought of effort, one does not use the dharmadhatu. Samadhi obscures the Buddha's body, the Buddha's body is not obscured, but is completely clear. Because one has not realized the great spontaneous perfection, it is not the definite perfection. This great meaning of true certainty, its essence is like the sky, qualities arise without direction. When it arises, self-awareness is completely pure. This is the perfection of generosity.
Tibetan
་མེད་རྣམ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། འགྲན་ཟླ་མེད་པས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། བརྗོད་པ་མེད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། གཡོ་བ་མེད་པས་བསམ་གཏན་ཕ་རོལ ཕྱིན།། འགག་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། གཏི་མུག་མ་རིག་མེད་པས་དེ་བཞིན་ནོ།། བྱ་བཙལ་མི་མངའ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། སྐད་ཅིག་སྤྱོད་པས་དེ་བཞིན་ནོ།། འགྲན་ཟླ་མེད་པས་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ ཕྱིན།། ཡོན་ཏན་རང་ལ་རྫོགས་པས་སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྤྱད་དུ་མེད་དེ།། གཞི རྫོགས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དོན་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། དོན་གྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ།། དེ་ཡི་དོན་བཤད་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྟོན་པས བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་དང།། ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་མཐུན་དཔེ་རྣམས།། བསྡུས་ཏེ་དོན་དུ་གསལ་བར་བཤད།། དང་པོ་ངོ་བོ་བཤད་བྱ་བ།། རྣམ་གྲངས་ངེས་པའི་དོན་ལ བཞག།དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་ཡིན།། ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ནི།། མི་གནས་མཐའ་རྫོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས།། རྒྱུ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང།། འབྲས་བུའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ པའོ།། དཔེར་ན་དོན་གཉེར་ལམ་ཞུགས་པ།། འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པའམ།། གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོ་ལས་ཐར།། སྐྱེས་བུའི་མཐེབ་མོས་མདའ་བསྐྱོད་བཞིན། མཐར་ཕྱིན་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས།། ཞེས་གསུངས སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། འབྲས་བུའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན་བཤད་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྟོན་པས གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལུང་ལས།། སྦུབས་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག། སྦུབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིས བཤད།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། རིན་ཆེན་སྦུབས་དང་འོད་ཀྱི་སྦུབས།། བག་ཆགས་སྦུབས་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ།། དང་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི།། རྣམ་དག་ཟང་ཐལ་མི་རྟོག་འགྱུར་བ མེད།། འགག་མེད་ཀུན་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཕྱོགས་གཅིག་མཚོན་པ་མན་ཤེལ་བཞིན།། ཞིབ་ཏུ་གོང་བསྟན་གཞི་སྣང་བཞིན།། རིན་ཆེན་སྦུབས་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། བར་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི།། འགག་མེ
Chinese
无垢清净戒律到彼岸。 无有匹敌故，安忍到彼岸。 无可言说故，精进到彼岸。 无有动摇故，禅定到彼岸。 无有阻碍故，智慧到彼岸。 无有愚痴无明故，即是如此。 无有作为寻觅，方便到彼岸。 刹那行持故，即是如此。 无有匹敌故，力量到彼岸。 功德自性圆满故，祈愿到彼岸。 根基安住是智慧故，智慧到彼岸。 如是宣说。 在《大光明点》中，十度不可修习，乃是显示根基圆满，即第七十九品。 其后，金刚密主复又请问： 奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！ 十度之意义，其意义如何解说？ 导师垂示教言： 金刚持，谛听！ 诸度之自性与， 词义差别及譬喻， 摄略而作明晰释。 首先当说其自性， 安立名相决定义， 由差别之门而知晓。 词义决定附带理由是， 不住边际圆满到彼岸。 若分则摄为二种， 因之到彼岸与， 果之到彼岸也。 譬如寻求意义步入道， 至所欲之境， 或依舟船而脱离大海， 如士夫以拇指拨动箭， 安住于究竟成就之地。 如是宣说。 在《大光明点》中， 显示宣说果之到彼岸的意义，即第八十品。 其后，密主复又请问： 奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！ 导师所说之经续中， 所说“空隙”是怎样的？ 如是请问。 导师垂示教言： 金刚持，善谛听！ 空隙之自性与词义， 及以差别相应之譬喻而说。 差别有三种， 珍宝空隙与光明空隙， 习气空隙此三者。 首先显示其体性是， 极清净通彻，无分别无转变， 无碍普光明，智慧身。 如以水晶表示一方， 如细致之上显示根基显现， 珍宝空隙即法身。 中间之体性显示是， 无碍
English
Immaculate and pure discipline, gone to the other shore. Without rival, patience gone to the other shore. Inexpressible, diligence gone to the other shore. Without wavering, meditation gone to the other shore. Without obstruction, wisdom gone to the other shore. Without delusion and ignorance, thus it is. Without seeking actions, skillful means gone to the other shore. Acting in an instant, thus it is. Without rival, power gone to the other shore. Qualities complete in themselves, aspiration gone to the other shore. The basis is primordial wisdom, wisdom gone to the other shore. Thus it was said. From the Great All-Illuminating Bindu, the ten perfections are not to be practiced, but the complete basis is shown, which is the seventy-ninth chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: O, O, Blessed Vajradhara! The ten perfections of meaning, how should their meaning be explained? The Teacher gave his word: Vajra-holder, listen carefully! The essence of the perfections, and their definition, distinctions, and corresponding examples, I will gather and explain clearly in meaning. First, the essence to be explained, is placed in the definitive meaning of the categories, and is known through the gate of distinctions. The definitive word with reasons is: Non-abiding, all-encompassing, gone to the other shore. If divided, it is included in two types: the cause of going to the other shore, and the result of going to the other shore. For example, one who seeks meaning enters the path, and goes to the desired place, or relies on a boat to escape the ocean, like a man moving an arrow with his thumb, and abides in the ground of ultimate accomplishment. Thus it was said. In the Great All-Illuminating Bindu, the meaning of the result of going to the other shore is explained, which is the eightieth chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: O, O, Blessed Vajradhara! In the sutras and tantras spoken by the Teacher, what is meant by "cavity"? Thus he asked. The Teacher gave his word: Vajra-holder, listen well! The essence and definition of cavity, and the distinctions are explained with corresponding examples. There are three types of distinctions: precious cavity, light cavity, and habitual cavity. First, the characteristics are shown: perfectly pure, transparent, non-conceptual, unchanging, unobstructed, all-illuminating, wisdom body. Like a crystal representing one side, like the subtle display of the ground appearance shown above, the precious cavity is the Dharmakaya. The characteristics of the middle are shown: unobstructed.