Tibetan
ལ།། ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ལམ་ལ་འགྲོད་དུ་མེད་པ ཡིན།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་སྤྱད་དུ་མེད།། འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་སྒོ་བསྟུན་ལ།། སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ས་རིམ་དང།། བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་རིམ་དང།། སྤྱད་དུ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ས་རིམ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་ས་གཅིག་ལ།། ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔས་རྩི།། རྒྱུད་ལུང་སྤྱི་ཡི་ཁོག་དོན་ཀུན བཀྲོལ་ནས།། ངོ་སྤྲོད་རྣམ་བཞིས་ཚེ་འདིར་བདེན་པ་མཐོང།། དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཞེས་བྱ།། མན་ངག་དོན་གྱིས་བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་བསལ།། རང་གི་རྒྱུད་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས།། དྲི་མ་མེད་པའི་ས་རུ བཏགས་པ་ཡིན།། གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་འདུས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་དུ་ཤེས་པས་དོན་བརྗོད་རག་མ་ལུས།། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་དེ་དོན་ཀུན་ཏུ་སྒྲོགས།། ལྔ་པས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ངང དུ་དག།དྲུག་པས་སྦུབས་གསུམ་སྐབས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གསལ།། བདུན་པས་ཐེག་བརྒྱད་དོན་ལས་རབ་ཏུ་འཕགས།། བརྒྱད་པས་རང་གི་དོན་ལས་མ་གཡོས་མཁྱེན།། དགུ་པས་ཡོན་ཏན་རང་ལ་རྫོགས་པར་ མཁྱེན།། བཅུ་པས་ཆོས་རྣམས་གང་ལའང་ཐོགས་མེད་མཁྱེན།། བག་ཆག་སྦུབས་སུ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ལུགས་ཡིན།། རྟོགས་ལྡན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགགས་པའི་ཚེ།། ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ གསལ།། བཅུ་གཅིག་ས་ལ་གནས་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས།། དེ་ཚེ་རང་སྣང་ཡིན་པས་མཁྱེན་པ་ཁོང་ནས་ཤར།། ཤེས་རབ་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐུར་གསལ་བས།། ཚོམ་བུ་ལྔ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དུ་ཤར།། གསལ་ལ མི་གནས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས།། གསུང་གི་ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག། ལྗགས་ལས་འོད་འཕྲོས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྱུར་པ།། བཅུ་གསུམ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ལ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་འགྲོ་དོན་རྫོགས་མཛད་པ།། རྡོ་རྗེ འཛིན་པ་བཅུ་བཞིའི་ས་རུ་བཞག།ཡེ་ཤེས་སྦུབས་སུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིས།། ཐུགས་རྗེ་གནས་ནས་སྒྲོལ་ཞིང་རང་རང་གཞི་ལ་སྦྱོར།། གསང་བའི་དོན་གྱིས་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཞེས་སུ་བཏགས།། རང་འབྱུང་ཚིག་ལྔས་ ཞི་བ་མྱང་ངན་འདས།། རིན་ཆེན་སྦུབས་སུ་སྐུ་གསུམ་ཀློང་ན་འཁྱིལ།། དཔེར་ན་གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱང།། ཉི་མའི་སྟོབས་ཀྱི་ཟླ་བ་མི་སྣང་ལ།། ཚེས་གཅིག་དགོངས་ནས་བཅོ་ལྔས་གསལ་བ་འོད་ཀྱིས་ཀྱང འདུག་རྫོགས་གྱུར་ཏེ།། དེ་ནས་ཟླ་བ་སྐྱེ་རུ་མེད་པ་ལྟར
Chinese
拉。土地上没有可以修习的。道路上没有可以行走的。十度波罗蜜没有可以实践的。然而，与共同的大乘之门相符，讲述了没有可以修习的土地次第，没有可以行走的道路次第，没有可以实践的波罗蜜多。如是说。然后，秘密主再次请问：请开示没有可以修习的土地次第。如是请问。大圆满法性一地中，以十五种方式计算功德圆满之法。总摄经续教言之要义，以四种引导在此生中得见真谛。此地名为极喜地。以口诀之义消除心中的疑惑，在自相续中生起决定的智慧，是为无垢地。第三，发光者，心融入于智慧的掌控中，以知晓其自性之力的缘故，无余地表达了意义。第四，光芒四射，普遍宣说其意义。第五，五毒三毒自然清净。第六，三界之中的三身显现。第七，胜过八乘之义。第八，了知不离自身之义。第九，了知功德在自身圆满。第十，了知诸法无有任何阻碍。习气在界中生起证悟的方式。当证悟者迷乱的显现止息之时，在法性虚空中，智慧如光般显现。第十一地安住于一切光明之地。彼时，由于是自显现，故智慧从内心生起。以生起智慧之力的缘故，身显现明亮，从五蕴中生起法眼。明亮且不住的莲花之境。语之自性，自生六字。从舌尖放出光明，转变为化身。第十三，在文字轮大集会中，化身圆满利生事业。安立为金刚持第十四地。以智慧界中圆满成佛之故，从大悲之处救度，并与各自的基相结合。以秘密之义，称为结合与救度。以自生五句，寂灭涅槃。珍宝界中，三身回旋于虚空之中。譬如，虚空中圆满的月亮，由于太阳的力量，月亮不显现。从初一思念至十五光明，也安住圆满。此后，如月亮般不再生起。
English
La. There is nothing to practice on the ground. There is no path to walk on. The ten perfections are not to be practiced. However, in accordance with the common Mahayana gate, the stages of the ground where there is nothing to practice, the stages of the path where there is nothing to walk, and the perfections that are not to be practiced are explained. Thus it was said. Then, the Lord of Secrets again asked: Please explain the stages of the ground where there is nothing to practice. Thus he asked. In the single ground of the Dharmata of Dzogchen, the way of perfecting qualities is counted in fifteen ways. Having explained all the essential points of the tantras and agamas, one sees the truth in this life through four introductions. That is called the Ground of Great Joy. By the meaning of the instructions, doubts in the mind are cleared, and definite wisdom arises in one's own continuum. That is called the Stainless Ground. The third, the Illuminating One, is when the mind is gathered under the power of wisdom, and by knowing it as its own expression, the meaning is completely expressed. The fourth, the Radiating Light, proclaims that meaning everywhere. The fifth, the five poisons and the three poisons are naturally purified. The sixth, the three kayas of the three realms are clear. The seventh, it is far superior to the meaning of the eight vehicles. The eighth, it knows without moving from its own meaning. The ninth, it knows that the qualities are complete in itself. The tenth, it knows that all dharmas are unobstructed in anything. The way that habitual tendencies arise as realization in the dimension. When the deluded appearances of the realized one cease, wisdom dawns as light in the space of dharmata. The eleventh ground, abiding on the ground, is the ground of all light. At that time, since it is self-appearance, wisdom arises from within. Because of the power of the wisdom that arises, the body appears clearly, and the eye of dharma arises from the five aggregates. Clear and non-abiding lotus ground. The nature of speech, the self-arisen six syllables. Light radiates from the tongue and transforms into a nirmanakaya. The thirteenth, in the great gathering of the wheel of letters, the nirmanakaya accomplishes the welfare of beings. It is placed as the fourteenth ground of Vajradhara. Because of the complete enlightenment in the wisdom dimension, it liberates from the place of compassion and unites with its own base. By the secret meaning, it is called union and liberation. By the five self-arisen words, peaceful nirvana. In the precious dimension, the three kayas swirl in space. For example, even though the full moon is in the empty sky, the moon is not visible due to the power of the sun. From the first day of the month, thinking of the fifteenth, it is clear that even with light, it abides completely. After that, like the moon, it does not arise again.
Tibetan
།། རིན་ཆེན་སྦུབས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་ཀྱིས་ཀྱང།། འཁྲུལ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་གསལ་མ་ནུས།། དང་པོའི་ས་ནས་བཅོ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་ཏེ།། དེ་ལས་ཡར གཤེགས་དགུ་ལ་ཤུལ་མི་མངའ།། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སུམ་ཅུ་སྣེ་སོགས་རྣམས།། བཅོ་ལྔའི་འདུག་ཚུལ་ཡོན་ཏན་ཟུར་ཙམ་ཡིན།། བརྩི་བ་མས་བརྩི་ཤེས་པ་ཐད་ཀར་ཆོད།། གཟིགས་པ་མ་འགགས་ཡས་གཟིགས ཏེ།། རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ས་ལེར་མཁྱེན་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང། ལམ་ལྔ་ཞུས་པའི་སྡོམ་དང།། སའི་རིམ་པ་དངོས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དོན་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ས་ཡི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར ཉོན།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང།། མཐུན་པའི་དཔེ་རུ་བསྡུས་པ་བསྟན།། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། ས་ཡི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི།། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའོ།། མཐོ་དམན་དག་གི་ངོ་བོ་ནི།། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཆུང ངོ།། སའི་དབྱེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ས་དང།། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སའོ།། འདས་པའི་ས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ས་དང། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་སའོ།། ཆེན་པོའི་ས་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་སའོ། ཁྱད པར་འདིར་བསྟན་པའོ།། ངེས་ཚིག་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སའོ།། གནས་པས་སའོ།། དཔེ་ནི་མ་འདྲེས་ལ་རྫོགས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁྲི་འཕང་ལྟ་བུའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། སའི དོན་བཤད་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དོན་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། བགྲོད་ཅིང་འཇུག་ཏུ་མེད་པ་ཡི།། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་ཟུང་ཞིག། ལམ་མེད་ལམ་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ནད་ཆེ་བ།། ཕྱིན་པར་འདོད་པས་རི་དགས་སྨིག་རྒྱུར་བསྙེག་པ་འདྲ།། དེ་བས་ངེས་པའི ལམ་མ་ཡིན།། བགྲོད་མེད་ལམ་ལ་རབ་གནས་པའི།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས།། མ་ནོར་ངེས་པའི་ལམ་ཆེན་གཅིག། བགྲོད་དུ་མེད་དོ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྩོལ་བས་བགྲོད་པས་ཡེ་ཤེས མཐའ་ལ་རིང།། འཇུག་ཏུ་མེད་དོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལམ།། འཇུག་པའི་རྩོལ་བས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་རུ་ལྷུང།། འོན་ཀྱང་མ་བཤད་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས།། བགྲོད་མེད་ལམ་གཅིག་རྟོགས་པའི་ཐབས།། སྒྲ་མཐུན དོན་སྤགས་ལམ་ལྔར་བཤད།། བླ་མར་བསྙེན་བཀུར
Chinese
珍宝胎藏不分离， 迷惑之力不能明。 初地至十五地圆满， 其上九地无遗迹。 二十一、三十等， 是十五地功德之一隅。 从下往上数，直接知晓。 观视无碍，向上观视， 无分别念，明了知晓。 如是说。 《大圆满光明点》中，关于地与波罗蜜多，以及请问五道之总义，和真实宣说地的次第，此为第五品。 之后，又是秘密主所请问： “嗟！嗟！薄伽梵金刚持， 请说地之义。” 如是请问。 导师开示说： “金刚持，善谛听！ 本体、定义、分类， 以及归纳为相似之譬喻，予以开示。 嗟！具种姓之子！ 地之义的本体是： 法性不变异。 高低等的本体是： 智慧与慈悲的大小。 地的分类是世间地， 以及出世间地。 出世间地有二：大乘地， 以及小乘地。 大乘地有共同与特殊地。 此处开示特殊地。 定义是不变异故为地。 安住故为地。 譬喻是不混杂而圆满的佛塔之基座。” 如是说。 《大圆满光明点》中，关于地之义的开示，此为第六品。 之后，又是秘密主所请问： “嗟！嗟！薄伽梵金刚持， 无行无入之， 道之次第如何？” 如是请问。 导师开示说： “执金刚，善哉谛听！ 于无道中趣入道者，其病甚大。 如欲前往者，追逐阳焰。 故非为真实之道。 于无行之道上善安住， 从不离之见地中， 有不谬之真实大道。 无行之道，即法性菩提心。 以勤奋行之，智慧遥远。 无入之道，即自明智慧道。 以趣入之勤奋，则堕入痛苦之边。 然不宣说则不能领悟， 故为证悟无行一道之方便， 以音同义异，宣说五道。 亲近承侍上师
English
।। Even with the inseparable precious womb, The clarity of the power of delusion is not possible. From the first ground to the complete fifteenth, Beyond that, the nine that ascend have no trace. Twenty-one, thirty, and so on, Are just a corner of the qualities of the fifteen grounds. Counting from below upwards, it is permissible to know directly. Viewing is unobstructed, viewing upwards, There is no conceptualization, it is clearly known. Thus it was said. From the Great All-Illuminating Bindu, Concerning the ground and the perfections, and The summary of the five paths that were asked about, And the actual teaching of the order of the grounds, this is the fifth chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: "O, O, Blessed One, Vajradhara, Speak of the meaning of the ground." Thus he asked. The Teacher replied: "Vajra-holder, listen well! Essence, definition, distinctions, And showing what is collected into a similar example. Alas, son of the lineage! The essence of the meaning of the ground is: The nature of reality is unchanging. The essence of high and low is: The greatness of wisdom and compassion. The distinctions of the ground are the worldly ground, And the ground that transcends the world. There are two transcendent grounds: The ground of the Great Vehicle, And the ground of the Small Vehicle. In the Great Vehicle, there are common and special grounds. The special one is shown here. The definition is that it is a ground because it is unchanging. It is a ground because it abides. The example is like the throne of a stupa that is unmixed and complete." Thus it was said. From the Great All-Illuminating Bindu, Concerning the teaching of the meaning of the ground, this is the sixth chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: "O, O, Blessed One, Vajradhara, Of that which is without going and without entering, How is the order of the path?" Thus he asked. The Teacher replied: "Holder of the Vajra, listen well! The sickness of those who enter the path where there is no path is great. It is like a deer pursuing a mirage, desiring to go there. Therefore, it is not a definite path. Abiding well on the path of no going, From the understanding that is inseparable, There is one great, unmistaken, definite path. The path of no going is the nature of reality, bodhicitta. By striving to go, wisdom is far away. The path of no entering is the path of self-awareness, wisdom. By the striving to enter, one falls to the edge of suffering. However, if it is not explained, it will not be understood, Therefore, as a means to realize the one path of no going, The five paths are taught with similar sounds and different meanings. Approaching and serving the guru.