Tibetan
་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི།། དོན་ལ་མོས་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་ཡིན།། རྣལ འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྒོམ་ལས་འདས་པར་རྟོགས།། རྟོགས་པའི་དོན་ལ་བྱ་རྩོལ་མི་མངའ་བར།། རང་གདངས་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བྱ་རྩོལ་འདས་པ་ཡིན།། དེ དོན་རང་ལ་གནས་པ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་དག་གི་ངོ་བོ་ཡང།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་དག་གི་ངེས་ཚིག་ཀྱང།། བློ་དངོས་གཉིས་མེད་འབྱོར་པ་དང།། སྐུ གསུམ་དབྱེར་མེད་གྱུར་པས་འབྱོར་ཞེས་བྱ།། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ།། མིང་དང་དོན་དུ་ང་ཡིས་བཤད།། དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གོང་བསྟན་བཞིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། མཆོད པ་དང་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས ཟུང་ཞིག།དང་པོ་སྔགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ།། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་སྔགས་དོན་ནོ།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་བསྟན།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་གསུམ།། གསང་ སྔགས་དག་གི་ངོ་བོ་ནི།། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་བསྟན།། རིག་སྔགས་དག་གི་ངོ་བོ་ནི།། ཤེས་རབ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། གཟུངས་སྔགས་དག་གི་ངོ་བོ་ནི།། ཤེས་རབ་དང་ནི་ཏིང་འཛིན་ཡིན།། སྔགས་གསུམ དག་གི་ངེས་ཚིག་ནི།། ཤེས་སྐྱོབ་ཕྱིར་ན་དེར་བརྗོད་པའོ།། སྔགས་གསུམ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ནི།། གཞི་གནས་བག་ཆགས་སེལ་དང་མ་རིག་ལོག་རྟོག་སེལ།། འཕྲལ་འབྱུང་བག་ཆགས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན།། ཞེས གསུངས་སོ།། སྟོན་པས་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ནི།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངེས་ཚིག་ནི།། མི་འདའ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། དབྱེ་བ་ཕྱི་ནང་བསྡུས་པ ཡིན།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་རྩ་ལྔ་ཡོད།། འདི་རུ་བསྡུས་ཏེ་བཞི་བསྟན་པ།། ཆོས་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་ཤར།། དབྱིངས་ཉིད་རིག་པ་དང་ལྡན པས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ནི།། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགག་པར།། གསལ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ཐུགས་རྗེའི་སྐུ་གཉིས་མི་འགག་པར།། རྟོག་མེད་ཐུགས རྗེས
Chinese
不间断的相续。这样说了。然后又说了瑜伽：三身不离是，于义乐作者是瑜伽。大瑜伽超越修习而证悟，于证悟之义无有作为，安住于自性大光明中是，瑜伽自在者大，超越作为。彼义安住于自是，无上瑜伽。瑜伽之本体也是，无二之密意。瑜伽之词义也是，心与实无二之富饶，三身无别故名富饶。若分有二种，以名与义我已说。义之瑜伽如上所示。这样说了。《光明点总集》中，讲述供养和瑜伽，即第八十一品。之后，秘密主请问：真言和手印如何？这样请问了。世尊开示说：金刚持善哉，听着！首先讲述真言之义：成为殊胜者是真言之义。本体、词义、差别已说。差别有三种：密咒、明咒、陀罗尼咒三种。密咒之本体是，智慧与慈悲二者已说。明咒之本体是，智慧和本智是。陀罗尼咒之本体是，智慧和禅定是。三咒之词义是，为了知护故而宣说。三咒之事业是，消除基位习气和无明邪分别，是消除现起习气。这样说了。世尊又开示手印：大手印之本体是，不变之自性。大手印之词义是，不逝故是手印。差别有外内总集。有四手印和五根本。此处总集而示四者：离法是法身，说是大手印。自证本智从法界生起，法界本身与觉性相合，法界与本智无二是，说是誓言手印。自生本智不间断，以明亮故是法手印。慈悲二身不间断，无分别慈悲。
English
The uninterrupted continuum. Thus it was said. Then again, yoga was spoken: The three bodies being inseparable is, the one who delights in meaning is yoga. Great yoga is realized as transcending meditation, for the sake of realization there is no action, abiding in the state of great self-radiance is, the great lord of yoga, transcending action. That meaning abiding in oneself is, the unsurpassed yoga. The essence of yogas is also, the non-dual intention. The meaning of the word yoga is also, mind and reality being non-dual richness, the three bodies being inseparable, hence it is called richness. If divided, there are two kinds, I have spoken of name and meaning. The yoga of meaning is as shown above. Thus it was said. From the Great Collection of Clear Points, the chapter on showing offerings and yoga, is the eighty-first. Then again, the Lord of Secrets asked: How are mantra and mudra? Thus he asked. The Teacher replied: Vajra Holder, listen well! First, explain the meaning of mantra: Being supreme is the meaning of mantra. Essence, definition, and distinctions have been shown. There are three kinds of distinctions: secret mantra, knowledge mantra, and dharani mantra. The essence of secret mantras is, wisdom and compassion are both taught. The essence of knowledge mantras is, wisdom and primordial wisdom are. The essence of dharani mantras is, wisdom and samadhi are. The meaning of the three mantras is, it is spoken there for the sake of knowing and protecting. The function of the three mantras is, to eliminate the habitual tendencies of the base and to eliminate ignorance and false discriminations, it is to eliminate the arising habitual tendencies. Thus it was said. The Teacher also taught the mudra: The essence of the great mudra is, the unchanging nature. The definition of the great mudra is, it is mudra because it does not pass away. The distinction is the collection of outer and inner. There are four mudras and five roots. Here, having collected, four are shown: Being separate from dharma is the dharmakaya, it is said to be the great mudra. Self-awareness and primordial wisdom arise from the expanse, the expanse itself is endowed with awareness, the non-duality of expanse and primordial wisdom is, it is said to be the samaya mudra. Self-arisen primordial wisdom is uninterrupted, because it is clear it is the dharma mudra. The two bodies of compassion are uninterrupted, non-conceptual compassion.
Tibetan
་དོན་མཛད་པས།། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པའོ།། ཕྱག་རྒྱའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང།། རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ།། དེ་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས་བཞིན།། གསང་སྔགས་མ་ཡིན་ཤེས་རབ་མ་འགགས པས།། ཕྱག་རྒྱ་མ་ཡིན་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་རེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། བསྙེན་དང་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་ཟུང་ཞིག། ལྟ་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ།། ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡིས་གཏན་ལ་འབེབས།། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ མྱོང།། དེ་ནི་བསྙེན་པའི་དོན་དུ་བསྟན།། ལམ་ལ་གནས་པའི་ཉེ་བསྙེན་པའོ།། ལམ་གྲོལ་གྱུར་པས་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པས།། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ།། གསང་སྔགས་མི་བཟླ་དོན་ལ བཞག།ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྒོམ་མི་བསྐྱེད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། བསྙེན་བསྒྲུབ་གཉིས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ལུང་ཆེན་རྣམས།། བཤད་པའི་ཐབས་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག། ལུང་ རྣམས་ཆེ་བ་ངས་བཤད་དེ།། སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལས།། གཞན་གྱི་ལུང་ལ་མ་བརྟེན་པས།། ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་ཆེ་བ་དང།། སྟོན་པའི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། དང་པོ་རྒྱུ་མེད་བར་དུ་རྐྱེན་མེད། ཐ མ་མི་འགྱུར་བས།འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ལུང་གིས་ཆེ་བ་སྟེ། ཉེས་པ་ཟད་པས་རྫུན་གྱི་ཚིག། སྨྲ་བར་མི་བྱེད་རྒྱུ་མེད་པས།། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བདེན་པའོ།། སྟོན་པ་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་པས།། ཚིག་དང་ འབྲུ་གཉེར་དོན་སྡེབས་ལེགས།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས།། ཡིད་ཆེས་ལུང་གིས་ཆེ་བས་སོ།། ངས་འཁོར་ཀུན་ལས་སྤགས་གྱུར་བའི།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དོན་ཆེད་དུ།། སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ ཡི།། ལུང་མ་ནོར་བར་བྲིས་པ་ནི།། རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ།། བཻ་ཌཱུརྻ་ནི་ཞུན་མ་ཡིས།། རང་ནན་དག་ཏུ་ལེགས་བྲིས་པས།། ཚིག་ལ་ལྷད་མ་ཞུགས་པ་སྟེ།། དེ་ནི་ལུང་གི་ཆེ་བའོ།། བསྐྱེད་པ་རྫོགས་པ རྣམ་པ་གསུམ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ནི།། ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུའི་ཚུལ།། ཐ་མི་དད་དུ་བསྟན་པ་ནི།། གསང་སྔགས་ཀུན་དང་མཐུན་གྱུར་ཏེ།། གསང་སྔགས་སྤྱི་ལུང་མི་འགལ་
Chinese
因此行事。是为示现业之手印。手印之譬如虚空，以及国王盖上手印，如是不能超越彼。非是密咒，智慧不绝，非是手印，大悲不绝。如是说。出自《明点普照大光明》。 密咒与手印之开示，即第四十九品。之后，金刚密主复请问：念诵与修持如何行？ 本师开示：金刚手，善哉谛听！ 见解自明本觉智，以四种引导而确定。亲身体验自性，此乃念诵之义。安住于道为近念诵。道已解脱即为修持。道之果达到究竟，即成为大修持。密咒不诵持于义，手印不修不生自然圆满。如是说。出自《明点普照大光明》。 念诵与修持二者之开示，即第七十品。之后，金刚密主复请问： 嗟！嗟！薄伽梵金刚持！ 从您口中所说之大教言，祈请开示讲述之方便。如是请问。 本师开示：金刚持，善哉谛听！ 我已讲述教言之殊胜，从本师口中所说，不依赖其他教言，因此教言之确信极大。从本师之意完全清净，最初无因，中间无缘，最终不改变，不变虚空之教言最为殊胜。过失已尽，故不说谎言，因无有因，是口中所说之真谛。本师是智者之自性，词句与意义皆善巧，不离如是之实相，因此教言之确信极大。我为超越一切眷属之，为噶饶多吉之义，从本师口中所说之，教言无误而书写，于珍贵黄金之书页上，以青金石之汁，书写工整无误，词句无有错谬，此乃教言之殊胜。生起次第圆满次第之三种，无有聚集分离之意，如树叶、花朵、果实之相，开示无有差别，与一切密咒相合，密咒总教言不相违。
English
Therefore, act accordingly. This is shown as the mudra of action. The example of the mudra is like the sky, and when the king affixes the royal seal, one cannot transcend it. If it is not mantra, wisdom is uninterrupted; if it is not mudra, great compassion is uninterrupted. Thus it is said. From "The Great Illumination of the Clear Bindu." The teaching of mantra and mudra is the forty-ninth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: How are recitation and accomplishment performed? The Teacher replied: Vajrapani, listen well! The view of self-aware primordial wisdom is established by four introductions. Personally experience one's own nature. This is shown as the meaning of recitation. Abiding on the path is near recitation. When the path is liberated, it is accomplishment. When the fruit of the path reaches the end, it becomes great accomplishment. Mantras are not recited, but held in meaning; mudras are not meditated upon or generated, but are spontaneously perfect. Thus it is said. From "The Great Illumination of the Clear Bindu." The teaching of the two, recitation and accomplishment, is the seventieth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Alas, alas, Bhagavan Vajradhara! The great teachings spoken from your mouth, please speak of the methods of explanation. Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen well! I have explained the greatness of the teachings. Because they are spoken from the mouth of the Teacher and do not rely on other teachings, the certainty of the teachings is very great. Because the Teacher's mind is completely pure, there is no cause in the beginning, no condition in the middle, and no change in the end. The unchanging, sky-like teaching is the most excellent. Because faults are exhausted, one does not speak falsehoods. Because there is no cause, it is the truth spoken from the mouth. Because the Teacher is the nature of wisdom, the words and meanings are skillful, and do not deviate from suchness. Therefore, the certainty of the teachings is very great. For the sake of the meaning of Garab Dorje, who has surpassed all retinues, the teachings spoken from the mouth of the Teacher are written without error on precious golden pages, with lapis lazuli ink, written neatly and accurately, without any errors in the words. This is the greatness of the teachings. The three aspects of the generation stage and the completion stage, the intention of no gathering or separation, like the appearance of leaves, flowers, and fruits, are shown as non-different. They are in accordance with all mantras, and the general teachings of mantras do not contradict each other.