Tibetan
་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། དམ་ཚིག་དོན་བཤད་ཇི་ལྟར ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག། དམ་ཚིག་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན།། དང་པོ་ངོ་བོ་བཤད་པ་ནི།། འདའ་མི་སྲིད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ།། ལྟ བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། བསྲུང་བ་དོན་གྱི་ངེས་ཚིག་ཡིན།། འདའ་རུ་མེད་པས་དམ་ཚིག་ཡིན།། མ་ནོར་ངེས་པས་དམ་ཚིག་ཡིན།། དེ་ལས་མི་འདའ་དམ་ཚིག་གོ། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། བསྲུང་མཚམས བཅས་པའི་དམ་ཚིག་དང།། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་གོ། གོང་དང་འོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ།། དམ་ཚིག་དོན་ལས་མི་འདའ་བ།། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་ལས་མི་འདའ་ལྟར།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དོན་ལས་འདའ བ་མེད།། འདའ་མི་སྲིད་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། དམ་ཚིག་གི་དོན་བཤད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་བྱ།། ངོ་བོ་དང་ནི་ངེས ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་རུ་བཤད།། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད།། མཚོན་པ་བརྡའ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། དམ་ཚིག་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། ངོ་བོ རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། མཚོན་པ་བརྡའ་ཡི་ངོ་བོ་ནི།། བྲིས་དང་འབུར་དུ་བཏོད་པ་ཡིན།། དམ་ཚིག་ཏིང་འཛིན་ངོ་བོ་ནི།། གང་བསྒོམས་ཡིད་ལ་གསལ་བ་ཡིན།། རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། སྐུ གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། རིག་པ་དཀྱིལ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཁོར།། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ཡིན།། གཙོ་བོ་དཀྱིལ་ལ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་འཁོར།། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ཡིན།། ཀུན་གཞི་དཀྱིལ ལ་ཚོགས་བརྒྱད་འཁོར།། སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ཡིན།། དཔེ་ནི་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན།། བརྗོད་ལུགས་མང་ཡང་བསྡུས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་རེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་བའི་བདག་པོ་ལེགས་ཟུང་ཞིག། མ་བྲིས་མ་བསྐྱེད་མ་བསྒོམས་པར།། རང་བཞིན་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། བྱ་རྩོལ འདས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དོན་མཛད་དེ།། སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ
Chinese
问道：“嗟！嗟！薄伽梵金刚持，请问誓言的意义是什么？”世尊开示：“金刚持，善谛听！誓言的自性、决定词，以及差别，都以譬喻来指示。首先，解释自性，是不可违越的自性，即见解自明本智。守护是意义的决定词，不可违越故为誓言，不谬误决定故为誓言，不离彼故为誓言。差别有两种，即守护界限的誓言，以及无需守护的誓言，应知其上下。不违越誓言之义，一切如不违越虚空之自性，自明本智不违越意义，是不可违越的誓言。”如是说。于《大明点总集》中，开示解释誓言之义的章节，第五十五。之后，密主又问道：“嗟！嗟！薄伽梵金刚持，坛城的行事如何？”如是问。世尊开示：“金刚持，善谛听！首先，解释坛城，自性与决定词，以及差别，都以譬喻来解说。差别有三种，即表诠表相的坛城，誓言禅定的坛城，以及自性成就的坛城。自性有三种，表诠表相的自性是彩绘和堆砌，誓言禅定的自性是所修于意中明晰，自性成就的坛城是三身胜者的坛城，明觉为中心，智慧围绕。法身的自性是决定词，主尊为中心，菩萨眷属围绕，报身的自性是决定词，阿赖耶为中心，八识聚围绕，化身的自性是决定词，譬如日月星辰之出现，言说虽多，然是总摄。”如是说。于《大明点总集》中，开示坛城的章节，第五十六。之后，世尊又开示：“秘密主，善谛听！对于未曾彩绘、未曾生起、未曾修习，自性光明的坛城，以超越作为的行事，成办无始以来的意义，三身胜者的坛
English
Asked: "O! O! Bhagavan Vajradhara, how is the meaning of the vows explained?" Thus he asked. The Teacher replied: "Vajradhara, listen well! The essence of the vows, the definitive word, and the distinctions are shown as examples. First, the essence is explained, it is the essence of not transgressing, which is the self-aware wisdom of view. Guarding is the definitive word of meaning. It is a vow because it cannot be transgressed. It is a vow because it is definitely not mistaken. It is a vow because it does not deviate from that. There are two kinds of distinctions, the vows that establish boundaries to be guarded and the vows that do not need to be guarded. Know the above and below. Not transgressing the meaning of the vows, just as all do not transgress the nature of the sky, self-aware wisdom does not transgress meaning. It is a vow that cannot be transgressed." Thus he spoke. From the Great All-Illuminating Bindu, the chapter explaining the meaning of the vows is the fifty-fifth. Then again, the Lord of Secrets asked: "O! O! Bhagavan Vajradhara, how is the activity of the mandala?" Thus he asked. The Teacher replied: "Vajradhara, listen well! First, the mandala will be explained, the essence and the definitive word, and the distinctions are explained as examples. There are three kinds of distinctions. The mandala of symbolic representation, the mandala of samaya samadhi, and the mandala of self-existing nature. There are three kinds of essences. The essence of symbolic representation is painting and sculpting. The essence of samaya samadhi is what is meditated clearly in the mind. The mandala of self-existing nature is the mandala of the victorious ones of the three bodies. Awareness is the center, and wisdom surrounds it. The essence of the Dharmakaya is the definitive word. The main deity is the center, and the bodhisattva retinue surrounds it. The essence of the Sambhogakaya is the definitive word. Alaya is the center, and the eight aggregates surround it. The essence of the Nirmanakaya is the definitive word. The example is like the rising of the sun, moon, planets, and stars. Although there are many ways of speaking, it is condensed." Thus he spoke. From the Great All-Illuminating Bindu, the chapter showing the mandala is the fifty-sixth. Then again, the Teacher spoke: "Lord of Secrets, listen well! For the mandala of self-luminous nature, which is not painted, not generated, and not meditated upon, with activities that transcend actions, accomplishing the meaning without beginning, the three bodies of the victorious ones
Tibetan
་འཁོར་དུ།། སྟོན་པས་སྐུ་གསུམ་དོན་མཛད་པ།། སྐུ་ཡི་འོད་དང་གསུང་གི་འོད་ཟེར་ལས།། སྟོན་པ་སྐུ གསུམ་བཙལ་དུ་གྲུབ།། བྱིན་རླབས་རང་བཞིན་ཚིག་སྦྱོར་གྱིས།། ཕྲྀན་ལས་འགྲོ་དོན་ཐོགས་མེད་མཛད།། བྱས་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཕྲིན་ལས དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག། ཕྲིན་ལས་དག་གི་ངོ་བོ་ནི།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཕྲིན་ལས་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི།། རང་བཞིན བྱ་བཙལ་ལས་འདས་པས།། སོ་སོའི་དོན་མཛད་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། རྩོལ་བ་ཡོད་དང་མེད་པའོ།། རྩོལ་བྲལ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི།། ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ།། རྟོགས་པས སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི།ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་སུ་བྱ།། ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་འབྱུང།། རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་སུ་བྱ།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང།། ཐམས་ཅད་གནས་ཀྱང་དེ་ལ་གནས།། ཐམས་ ཅད་ཐིམ་ཡང་དེ་ལ་ཐིམ།། ཐམས་ཅད་མངའ་མཛད་དབང་བསྒྱུར་བས།། དབང་གི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་སུ་བྱ།། རིག་པ་དངོས་མེད་པའི་ཆོས་མེད་པས།། ཕྱོགས་མེད་གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཆར།། ཐུགས་རྗེའི སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་ཞིང་བསྡུས་པས་ན།། དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་སུ་གསུང་བ་ཡིན།། བྱ་བཙལ་མེད་པར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས། ཁམས་གསུམ་མཚན་མོའི་མུན་པ་སེལ་བ་ལྟར།། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ ཡིས།། བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོར་འགྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱ་བཙལ་མེད་པའི་དོན་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་རེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། མཆོད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཕོ་བྲང་ན།། རང་རིག་ཡེ་ ཤེས་མ་འགགས་ཤར།། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་ཤར་བ་ཡིས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་འགྱུར།། ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་མཆོད་པ་ཡིན།། མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར།། ཡབ་ཡུམ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས འཕྲོ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངང་ལ་རོལ།། མ་འགགས་གཉིས་མེད་མཆོད་པ་ཡིན།། སྤྲུལ་སྐུའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ།། མཆོད་རྫས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག། སེམས་དཔའི་ཁྱེའུ་ལྔས་བླངས་ནས།། རིག་བྱེད་ངང་དུ་གཉིས མེད་ཐིམ།། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་བོའི་འཕྲོ་འདུ་བཞིན།། མཆོད
Chinese
于眷属众中，导师成办三身之义，从身之光和语之光芒中，成就寻觅导师三身。以加持自性之语句，事业利生无碍成，不作而任运成就，如是说。复次，秘密主请问：祈请宣说事业之义。如是请问。导师垂赐言教：金刚持善哉谛听，事业之体性，乃是成就之智慧。事业之决定词开示：以自性超离能作所作，各别成办义利是事业。若分则有两种，有勤作与无勤作。无勤作事业有四种，法身无实离戏论，以证悟息灭一切戏论，名为寂静之事业。功德如宝般生起，名为增益之事业。一切生起亦从彼生，一切安住亦于彼住，一切融入亦于彼融，一切自在而作主宰，名为怀爱之事业。觉性无实无法，无有方所于任何皆无碍而显现，以大悲之力显现且摄持，是故宣说为调伏之事业。不作而如日光之光芒，遣除三界夜晚之黑暗般，以无碍之大悲，成就无作之广大事业。如是说。从明点普光明中，开示事业之自性无作之义，即第七品。之后，秘密主复请问：奇哉奇哉薄伽梵金刚持，供养瑜伽如何耶？导师垂赐言教：金刚持善哉谛听，于法性清净之宫殿中，自明觉性无滞显现，由智慧界中显现，界与智慧成无二，无二智慧是供养。于具足相好金刚持之所，四十二尊父尊母尊，于五智慧之状态中嬉戏，无滞无二即供养。化身之供养有五种，供品色声香味触，由五心童子取已，于明智状态中无二融入，如大海与河流般，供。
English
In the assembly of attendants, the Teacher accomplishes the meaning of the three bodies. From the light of the body and the rays of speech, the search for the Teacher's three bodies is accomplished. Through the words of blessing and inherent nature, activities for the benefit of beings are accomplished without obstruction, spontaneously without effort. Thus it is said. Furthermore, the Lord of Secrets asked: Please explain the meaning of activities. Thus he asked. The Teacher bestowed his teachings: Vajradhara, listen well! The essence of activities is the wisdom of accomplishment. The definitive word of activities is taught: Because the inherent nature transcends action and effort, the activity that accomplishes the benefit of each is an activity. If divided, there are two types: with effort and without effort. Effortless activities are of four types: the Dharmakaya is without substance, free from elaboration. Through realization, all elaboration is pacified, and this is called the activity of pacification. Qualities arise like jewels, and this is called the activity of increase. Everything arises from it, everything abides in it, everything dissolves into it. Everything is mastered and controlled, and this is called the activity of subjugation. Awareness is without substance, without phenomena, and appears without obstruction in any direction. Through the power of compassion, it appears and gathers, and therefore it is proclaimed as the activity of wrath. Without effort, like the rays of the sun dispelling the darkness of the night in the three realms, through unobstructed great compassion, great activities are accomplished without effort. Thus it is said. From the Great Luminous Bindu, the explanation of the nature of activities as effortless, is the seventh chapter. Then, the Lord of Secrets asked again: O wondrous, O Bhagavan Vajradhara, how is the yoga of offering? The Teacher bestowed his teachings: Vajradhara, listen well! In the palace of pure Dharmata, self-luminous awareness arises without obstruction. From the realm of wisdom, it arises, and the realm and wisdom become non-dual. Non-dual wisdom is the offering. In the presence of the perfectly marked Vajradhara, the forty-two male and female deities play in the state of the five wisdoms. Unobstructed non-duality is the offering. The offerings of the Nirmanakaya are of five types: offerings of form, sound, smell, taste, and touch. Taken by the five youths of Bodhicitta, they dissolve non-dually into the state of intelligence, like the confluence of the ocean and rivers. Offer.