Tibetan
ངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། གོལ སྒྲིབ་ཐེག་པ་བརྒྱད་ལ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང། ཏི་ཡོ་ག་ལ་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ང་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོན་རྗེ་འཆང།། གོལ་ སྒྲིབ་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང།། མཐུན་དཔེའི་ཚིག་དང་བཅས་ནས་བསྟན།། གོལ་སྒྲིབ་ངོ་བོ་མ་རིག་པ།། གོལ་སྒྲིབ ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི།། གོང་མའི་དོན་མ་མཐོང་བས་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། གོང་མས་འོག་མའི་དོན་སྤྱོད་གོལ་ས་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་གོལ་སྒྲིབ་མིང་གི་ངེས་ཚིག་ཡིན།། གོལ་སྒྲིབ་དབྱེ་ན་གྲངས་མང་སྟེ།། བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི ཡིན་ནོ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི། རེ་རེ་ལ་ཡང་གོལ་སྒྲིབ་གཉིས།། གོལ་སྒྲིབ་མཚོན་པའི་དཔེར་བསྟན་པ།། བྱང་དུ་དོན་གཉེར་ལྷོ་རུ་ཕྱིན།། ལྷོར་ཕྱིན་བྱང་གི་དོན་མི་འགྲུབ།། གོང་མའི་དོན་འདོད་འོག མར་སྤྱད།། འོག་མས་གོང་མའི་དོན་མི་གཉེར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ།། ནོར་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་སྐད་བཤད།། མ་ཤེས་མ་རྟོགས་བྱུང་ན་དེ་སྐད་བཤད།། གོལ་ས སྒྲིབ་པ་བྱུང་ན་དེ་སྐད་བཤད།། གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་སྨྲ་ན་དེ་སྐད་བཤད།། གཞན་ཡང་འབོད་སྐད་དག་གིས་དོན་གྱི་ཁོག་བསྡེབས་ལ།། ཀུན་གསལ་ནང་འདིར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།གོལ་སྒྲིབ་གྱི་དོན་བཤད་དང་མཚོན་ཚིག་བསྡུས་པ་སྟེ་ལེའུ་ང་དྲུག་པའོ།།།། དཀོར་མཛོད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། གསལ་ཤིང་གི་སྒྲོན་མེས། རྒྱལ་བློན་དམངས་དང་གསུམ་གྱི་ ནོར་འབྱིན་ཅིང་མུན་པ་སེལ་བའི་མན་ངག།ཏན་ཏྲ་ཨ་ནུ་ཨུ་པ་ཏ་ཨཱ་ཏཱ། ཀཱ་སྤཱ་ས་རྟུ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་མཚོན་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་བསལ་མཁྱེན།། ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་དང།། རང་གི་དོན་རྣམ་དེ་ལྟར་ན།། རང་དོན་མ་ལུས་ཀུན་བཤད་པའི།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཇི་ལྟར་བཤད།། རྒྱུད་ཀྱི་ལྡང་ཚད་ཇི་ལྟར་ ལགས།། དེ་ཡི་ནང་ནས་གསུངས་པ་ཡི།། སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ས་རྣམས་དང།། བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་དང། སྤྱད་མི་དགོས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམས།། སྒྲ་མཐུན་དོན་འཕགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྦུབས་ཞེས སྨོས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྣང་བ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
我是这样听说的。在《光明点总集》中，阐述了歧途和障碍存在于八乘之中，以及在谛瑜伽中不存在歧途和障碍，这是第五十五品。之后，金刚密主又问道：哎呀哎呀，世尊金刚持！请您讲述歧途和障碍的意义。导师开示说：金刚持，好好听着！将从本体、定义、分类以及比喻等方面进行阐述。歧途和障碍的本体是无明。阐述歧途和障碍的定义是：因为没有见到更高的意义而被障碍，上者以下者的意义行事是歧途。因此，这是歧途和障碍名称的定义。如果分类歧途和障碍，数量很多，如果归纳，则是四种。见、修、行、果四者，每一个都有歧途和障碍。阐述歧途和障碍的象征的比喻是：向北方寻求意义却向南方走去，向南方走去却不能成就北方的意义。想要更高的意义却在下者中行事，下者不寻求更高的意义。这样说道。哎呀，善男子，我在所阐述的续部、教言中，如果说“错”，就那样说；如果出现不了解、不明白的情况，就那样说；如果出现歧途和障碍，就那样说；如果说没有歧途和障碍，就那样说。此外，用那些称谓来综合意义的要点，就像在这《总集光明》中所阐述的那样说。这样说道。《光明点总集》中，讲述歧途和障碍的意义和总结象征之词，这是第五十六品。开启三宝藏之门，以明灯之光，赐予国王、大臣和民众三者的财富，并消除黑暗的口诀。怛特罗 阿努 乌帕达 阿达。 嘎 斯巴 萨 尔杜。 当时，世尊安住于象征无上秘密的意境中。之后，金刚密主又问道：哎呀哎呀，世尊，全知全见者！如果说共同乘的特征和各自的意义是那样，那么，请您讲述完全阐述各自意义的续部、教言和口诀是怎样的？续部的衡量标准是怎样的？其中所说的，没有可以净化的地，没有可以行进的道，不需要修持的波罗蜜多，声音相同意义殊胜是怎样的？所说的“中脉”是怎样的？所说的“显现”是怎样的？所谓的“境”是怎样的？
English
Thus I have heard. In the Great All-Illuminating Bindu, it is taught that deviations and obscurations exist in the eight vehicles, and that there are no deviations and obscurations in Ati Yoga, this is the fifty-fifth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Alas, alas, Blessed One, Vajra Holder! Please speak about the meaning of deviations and obscurations. The Teacher replied: Vajra Holder, listen well! I will explain the essence, definition, divisions, and illustrative examples. The essence of deviations and obscurations is ignorance. The definition of deviations and obscurations is taught as: being obscured by not seeing the higher meaning. The higher using the lower meaning is a deviation. Therefore, this is the definition of the name 'deviation and obscuration.' If deviations and obscurations are divided, there are many; if summarized, there are four types. View, meditation, conduct, and result are four. Each one has two deviations and obscurations. An example illustrating deviations and obscurations is: seeking meaning in the north but going to the south. Going to the south does not accomplish the meaning of the north. Desiring the higher meaning but practicing in the lower. The lower does not seek the higher meaning. Thus it was said. Alas, son of lineage, in all the tantras and agamas I have taught, if it is said 'wrong,' say it that way. If there is a lack of knowledge or understanding, say it that way. If deviations and obscurations occur, say it that way. If it is said there are no deviations and obscurations, say it that way. Furthermore, combine the essence of the meaning with those terms, and speak as it is taught in this 'All-Illuminating.' Thus it was said. From the Great All-Illuminating Bindu, the explanation of the meaning of deviations and obscurations and the summary of illustrative words, this is the fifty-sixth chapter. Opening the door of the three treasuries, with the light of the clear lamp, bestowing wealth upon the king, ministers, and people, and dispelling the darkness with the mantra. Tantra Anu Upa Ata Ata. Ka Spa Sa Rtu. At that time, the Blessed One was dwelling in the contemplation symbolizing the unsurpassed secret. Then, again, the Lord of Secrets asked: Alas, alas, Blessed One, All-Illuminating Knower! If the characteristics of the general vehicle and its own meaning are such, then how are the tantras, agamas, and instructions that fully explain their own meaning? What is the measure of the tantras? Among them, what is said about the grounds that cannot be purified, the paths that cannot be traversed, the perfections that do not need to be practiced, how are the sounds similar but the meanings superior? What is meant by 'central channel'? What is meant by 'appearance'? What is meant by 'object'?
Tibetan
་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཆགས་ལུགས་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་ལགས།། ངོ་སྤྲད་ཅེས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ལགས།། བར་དོ ཞེས་བགྱི་ཅི་ལ་བགྱི།། གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལུས་སེམས་བྲལ་ཞེས་ཅི་ལྟར་ལགས།། ལྔ་ལྡན་རྫོགས་ལྡན་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཐུགས་རྗེའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར ལགས།། མྱ་ངན་འདའ་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཕར་རྒོལ་རྩོད་པ་ཇི་ལྟར་བཟློག། སྣ་ཚོགས་འབྲུ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཞོམ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཞུས་ཚིག་ངེས་པའི་སྡོམ་དང་བཅས་པ སྟེ་ལེའུ་ང་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག། རྒྱུད་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་ལྔས་བཤད།། དེ་ཡང་དབྱེ་ན་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། ཆོས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ དང།། ལོངས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང།། སྤྲུལ་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། སྟོན་པ་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བསྟན་པ་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་ནི།། གསང་བའི་རིག་པ་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ།། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉིད ལས་མི་གཞན་པའི།། རིགས་ལྔའི་བདེར་གཤེགས་འོད་དུ་འབར་བ་ལྔ།། བཞུགས་གནས་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དུས་ནི་འདས་དང་མ་བྱོན་སྔོན་རོལ་ན།། རྟོག་མེད་སྟོན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས བཤད།། ཉིད་ལས་མི་གཞན་སྐུ་ལྔ་རང་རང་གི། རྒྱུད་ཆེན་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གོ། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་ལོངས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་གསུངས་པ། སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་བདེར་གཤེགས་ལྔ།། བསྟན་པ་གསང བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ།། འདུས་པའི་འཁོར་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས།། བཞུགས་པའི་གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་གཞལ་མེད་འོད་ཀྱི་ཀློང།། དུས་ནི་དེ་རྣམས་རིག་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་ཚེའོ།། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས མི་འཆད་པར།། སྐུ་ཡི་ཆ་བྱེད་སྒོ་ནས་སྟོན།། བདེར་གཤེགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས།། རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་འདུས་པ་ལ།། སྐུ་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོར་བཤད།། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པས།། རྡོ་རྗེའི རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད།། བཅོམ་ལྡན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས།། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ།། ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས བཤད།། བཅོམ་ལྡན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས།། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ།། གསུང་གི་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད།། བཅོམ་ལྡན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིས།། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས ལ།།
Chinese
怎么样？四种生起次第怎么样？介绍是什么样的？心和智慧怎么样？中阴要做什么？解脱和未解脱怎么样？眼睛是怎样的？身心分离是怎样的？五圆满和圆满次第是怎样的？大悲的差别是怎样的？涅槃的方式是怎样的？如何反驳外来的辩论？如何摧毁各种种子？如是请问。 《大圆满一切光明点》中，包含所问之语的总结，即第五十七章。 然后，导师开示说：金刚持，善哉！密续以五种圆满来阐述，又可分为三种：法身圆满、报身圆满和化身圆满。 导师是不变的法身，教法是不朽的胜幢，秘密的觉性是五大续部，聚集的眷属不是其他人，而是五部如来，五种光芒闪耀。所居之处是无生、离戏的法界。时间是过去、未来之前，无分别的导师以加持来宣说。不是其他人，而是五身各自以大续部的加持来理解。 然后，导师又宣说了报身的五种圆满：导师是五部，五部如来，教法是秘密的五大续部，聚集的眷属是菩萨和菩萨母的集合，所居之处是智慧无量光明的境界，时间是这些觉性在对境中显现之时。不从语言和文字的角度来阐述，而是从身的部分来展示。如来毗卢遮那佛，对于聚集的四部佛，以自身的身之大续部来宣说。薄伽梵金刚不动佛，对于金刚部的眷属们，以自身的心之大续部来宣说。薄伽梵宝生佛，对于宝生部的菩萨和菩萨母，以自身的功德大续部来宣说。薄伽梵无量光佛，对于莲花部的菩萨和菩萨母，以自身的语之大续部来宣说。薄伽梵不空成就佛，对于事业部的眷属们。
English
How is it? How are the four stages of generation? What is introduction like? How are mind and wisdom? What is to be done in the bardo? How are liberation and non-liberation? What is the eye like? What is the separation of body and mind like? What are the five perfections and the perfection stage like? What are the distinctions of great compassion like? How is the way of nirvana? How to refute external debates? How to destroy various seeds? Thus asked. From the Great All-Illuminating Thigle, the summary including the words of inquiry, which is the fifty-seventh chapter. Then, the Teacher spoke: Vajradhara, well done! The tantra is explained with five perfections, which can be divided into three: the perfection of the Dharmakaya, the perfection of the Sambhogakaya, and the perfection of the Nirmanakaya. The Teacher is the unchanging Dharmakaya, the teaching is the indestructible victory banner, the secret awareness is the five great tantras, the assembled retinue is not other than the five Tathagatas of the five families, five lights blazing. The place of dwelling is the unborn, free from elaboration, realm of Dharma. The time is before the past and the future, the non-conceptual Teacher teaches with blessings. Not others, but the five bodies each understand through the blessings of the great tantra. Then, the Teacher again spoke of the five perfections of the Sambhogakaya: The Teacher is the five families, the five Tathagatas, the teaching is the secret five great tantras, the assembled retinue is the assembly of Bodhisattvas and Bodhisattva-mothers, the place of dwelling is the realm of immeasurable light of wisdom, the time is when these awarenesses arise in the field of objects. Without explaining from the perspective of words and letters, it is shown from the part of the body. The Tathagata Vairochana, for the assembled Buddhas of the four families, explains with his own body's great tantra. The Bhagavan Vajra Akshobhya, for the retinues of the Vajra family, explains with his own mind's great tantra. The Bhagavan Ratnasambhava, for the Bodhisattvas and Bodhisattva-mothers of the Ratna family, explains with his own qualities' great tantra. The Bhagavan Amitabha, for the Bodhisattvas and Bodhisattva-mothers of the Padma family, explains with his own speech's great tantra. The Bhagavan Amoghasiddhi, for the retinues of the Karma family.