Tibetan
ཤར ཏེ།། ཆོས་ཉིད་ལྔ་རུ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི།། བཞུགས་པའི་གནས་ཏེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་འཕགས།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམ་པར་དག་པས་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་སྣོད་གྱུར་འབྱུང་བ་ལྔ།། རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་པས།། ལས་ལ་མ་རྨོངས་ཐབས་ཀྱི་ཞིང།། གཟུང་འཛིན་མི གནས་རྣམ་པར་དག།བདག་ཉིད་རང་དོན་མངོན་སངས་རྒྱས་པས་ཆེ།། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྣང་བ་ཡང།། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ།། སྐུ་ལྔ་རིན་ཆེན་འོད་དུ་འབར།། མ་བཙལ་རང་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ།། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཡིན་པས་བདག་ཉིད་ཆེ།། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དུ་སྣང་བ་ཡང།། སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དེ་རང་ལ་རྫོགས།། གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་རང་སྣང་ཡིན་པས་ཆེ།། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡུལ་བརྒྱད ཀྱང།། རང་ལ་སྣང་བའི་སེམས་མ་བརྒྱད།། མ་བཙལ་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཡིན་པས་བདག་ཉིད་ཆེ།། རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལས་སྣང།། རང་གདངས་ཡིན་པས་ཡུལ་དང་བྲལ།། ཡུལ མེད་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ།། བགྲོད་དུ་མེད་དེ་ཀུན་ལས་ཆེ།། རང་ཆས་ཡིན་པས་བཙལ་དུ་མེད།། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཆེ།། རང་ལ་རང་མི་བསྒྲུབ་པས་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པས་ཆེ།། རང་སྣང་དོན་ལ་འདུ འབྲལ་མེད་པས་ཆེ།། མི་འགྱུར་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པས་ཆེ།། བགྲོད་དུ་མེད་དེ་ལམ་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པས་ཆེ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཆེ།། འོག་མ་དག་གིས་ཤེས་པ་མེད།། དེས་ན་བདག་ཉིད་ཆེན པོར་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི།། མཚོན་པའི་བརྡའ བཞི་ཀུན་ལས་འཕགས་པས་དཔེ་རུ་ཆེ།། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གསལ་བས་རྟགས་སུ་ཆེ།། བརྡའ་བཞི་དཔེ་རུ་ཡིན་པར་ངེས།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་དོན་དུ་ཆེ།། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྟགས་སུ ངེས།། དེ་བས་ངེས་པ་གསུམ་གྱིས་ཆེ།། དང་པོ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་འཚོགས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་གཏན་ཚིག་ལྔ་ཡིས་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་རིག་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ།། ངོས་གཟུང་མེད་པས་བསམ་ལས་འདས།། བསྒོམ་དུ་མེད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ ལ།། དམིགས
Chinese
ཤར ཏེ།། 法性五中本初佛，五智三身之，安住处故遍一切，以胜，地水火风极清净，故大。如是说。复金刚手问：自性佛大者云何？如是问。 导师言：化身之器五大种，自生法性之，不迷于业方便田，能取所取不住极清净，自性自利现证佛故大。 五蕴诸法显现亦，五部佛之身，五身珍宝光焰燃，不求自性本自任运成，智慧自显现故自性大。 八识显现亦，八大菩萨自性圆满，非他自显现故大。 八识之境八亦，自显现之心母八，不求自性任运成，智慧自显现故自性大。 自生且自显，自光故离境，无境自显大者，不可行故胜一切，自性故不可求，不求任运成故大，自于自不修故勤修超故大，自显现义离合一故大，不转地不修故大，不可行故道无缘故大，诸法一切自性大，下劣者不能知，是故说为自性大。 如是说。 复秘密主问：彼性佛大者云何？如是问。 导师言：如是决定者，表诠四喻胜一切，故譬喻大，远掷水上智慧显现明故表相大，四喻定为譬喻，三身离合一故义大，智慧灯定为表相，是故三决定故大。 初导师等集而定故五定量故大。 如是说。 复金刚手问：一切佛大者云何？如是问。 导师言：自智不变法身，无所缘故超思，不可修故胜差别，法身无实空明，缘。
English
Shar te. The primordial Buddha in the five dharmata, the five wisdoms and three bodies, is superior because it abides everywhere. It is great because the earth, water, fire, and wind are perfectly pure. Thus it was said. Again, Vajrapani asked: How is the self-nature Buddha great? Thus he asked. The Teacher said: The five elements that are the vessel of the Nirmanakaya, because of the dharmata arising from itself, not confused about karma, the field of means, grasping and fixation not abiding, perfectly pure, the self-nature is great because it manifestly attains Buddhahood for its own benefit. The appearance of the five skandhas is also the body of the Buddhas of the five families. The five bodies blaze with precious light. Without seeking, it is spontaneously accomplished from the beginning in oneself. Self-nature is great because wisdom is self-appearing. The appearance of the eight consciousnesses is also the eight bodhisattvas, complete in oneself. It is not other, it is great because it is self-appearing. The eight objects of the eight consciousnesses are also the eight mind-mothers appearing in oneself. Without seeking, it is spontaneously accomplished in oneself. Self-nature is great because wisdom is self-appearing. Arising from itself and appearing from itself, because it is its own radiance, it is separate from objects. In the great self-appearance without objects, it is impossible to go, therefore it is greater than all. Because it is its own nature, it cannot be sought. It is great because it is spontaneously accomplished without seeking. It is great because one does not cultivate oneself in oneself, therefore it transcends effort and accomplishment. It is great because the meaning of self-appearance is inseparable. It is great because it cannot be purified on the unchanging ground. It is great because it is impossible to go, therefore there is no focus on the path. All dharmas are great in self-nature. Inferior ones do not know this. Therefore, it is said to be great in self-nature. Thus it was said. Again, the Lord of Secrets asked: How is that very Buddha great? Thus he asked. The Teacher said: That which is thus determined is superior to all four symbolic signs, therefore it is great as an example. Because the appearance of wisdom is clear on the water of the far-flung net, it is great as a sign. The four signs are definitely examples. Because the three bodies are inseparable, it is great in meaning. The lamp of wisdom is definitely a sign. Therefore, it is great because of the three certainties. First, it is great because the Teacher and others gathered and determined it, therefore it is great because of the five reasons. Thus it was said. Again, Vajrapani asked: How is the Buddha of all great? Thus he asked. The Teacher said: In the unchanging Dharmakaya of self-awareness, because there is no object of focus, it transcends thought. Because it cannot be meditated upon, it is superior in distinction. The Dharmakaya is empty and clear without substance. Focus.
Tibetan
་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་པས།། གཉིས་སུ་མེད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས།། རིག་པ་དངོས་མེད་ཞི་བ་ལ།། སྤྲོས་པའི་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད།། རང་གདངས་ཆེན་པོར་འཕགས་ཏེ་ཆེ།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་ལ།། ཕྱོགས་དུས་མེད་པས་འཕགས་ཏེ་ཆེ།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་འདུས་བྱས་མེད།། འགྱུར་བ་མེད་པས་འཕགས་ཏེ་ཆེ།། རང་རིག་དྲི་མ་ལྔ་དང་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད ཡེ་སངས་རྒྱས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ལ་ཆེ་བ་ལྔས་འཕགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ང་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཐེག་པ་དགུ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས།། གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས།། དེ་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལེགས་ཟུང ཞིག།ཐེག་པ་དགུ་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་རྣམས།། དབྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ།། བསྡུ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད།། ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་འབྲས་བུ་བཞི། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མང།། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྩ་གཉིས་དང།། རྩ་ བརྒྱད་གསུམ་ལ་རིམ་པ་ཡོད།། གོལ་ས་བཅུ་གཉིས་བརྒྱད་དང་བཞིར་གནས་སོ།། ཕྱི་པ་སྡེ་གསུམ་གོལ་སྒྲིབ་མཉམ།། སྒྲིབ་པ་བཅུ་གཉིས་མུན་པས་ཆོད།། ལྟུང་པའི་གོལ་སྒྲིབ་བཅུ་གཉིས་མུན་པས་ཆོད།། ལྟུང་བའི གོལ་ས་བཅུ་གཉིས་ཡོད།། ནང་པ་སྡེ་གཉིས་གོལ་ས་མང།། སོ་གཉིས་རྩ་བརྒྱད་རིམ་པས་ཆོད།། སྒྲིབ་པ་བཞི་དང་དྲུག་ཏུ་གནས།། རྫོགས་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ།། གོལ་དང་མ་གོལ་གཉིས་སུ་མེད།། གོལ་ས རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག།ཀུན་བྲལ་ཉག་ཅིག་ཅིར་མ་སྤངས།། ཨ་ཏིའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང།། འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་པས།། གཉིས་སུ་སྡུད་པའི་གོལ་སྒྲིབ་མེད།། བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི། ཡེ་ནས་ རང་བྱུང་གཉིས་མེད་པས།། རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པའི་གོལ་སྒྲིབ་མེད།། རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་དང།། སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། བསྒོམ་བསྒྲུབ་རེ་དོགས་རྩོལ་བ་ཡི།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག། ང་ཡི་གོང ན་གཞན་མེད་པས།། སྒྲིབ་མེད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཐེག་བརྒྱད་འོག་མ་སྣང་བ་ཡང།། ང་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན།། དབྱེར་མེད་ཤེས་རབ་ངང་ལ་གནས།། ངང་ལ་མ་འདྲེས་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས ལ།། ལྷུང་བའི་གོལ་ས་རྣམ་པར་དག། འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་རང་གསལ་ལ།། གོལ་དང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་གསལ།། ཞེས་གསུ
Chinese
由于没有可作为目标的处所，因为无二而殊胜。对于无实性的寂静觉性，没有戏论的事物和相状。自性光辉广大而殊胜，自明法身无二广大，由于没有方所和时间而殊胜广大。法身自生智慧，由于没有因缘而并非造作，由于没有变化而殊胜广大。自明远离五垢，一切皆是原始成佛。如是说。在光明普照大明点中，开示了以五大胜过八乘，即第五十四品。之后，秘密主再次请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！九乘的差别，与所化众生的根器相结合而宣说，那样的过失和障碍是怎样的呢？如是请问。导师开示说：金刚持，善哉！九乘的过失和障碍，差别不可思议，总的来说有三十六种。见、行、修、果四种，宗义三类障碍多。三十六、二十二，和二十八有次第。歧途十二，安住于八和四。外道三类过失和障碍相同，十二种障碍被黑暗所断。堕罪的过失和障碍十二被黑暗所断，堕罪的歧途有十二。内道二类歧途多，三十二、二十八次第断，障碍安住于四和六。大圆满明点唯一，没有过失和非过失二者。歧途自性完全清净，完全脱离唯一无所舍弃。阿底的见、修、行和果，本来无二，因此没有归纳为二的过失和障碍。观、修、行、果四者，本来自然无二，因此没有因缘聚合的过失和障碍。大圆满见、修和行，果任运成就，因此没有修持希冀和恐惧的勤作，歧途和障碍完全清净。我之上没有其他，因此是无碍光明的智慧。八乘之下显现，也是我的大悲事业。安住于无分别的智慧之中，在不混杂于自性的圆满智慧中，堕落的歧途完全清净。在无分别的智慧自明中，过失和障碍二者无分别而明晰。如是说。
English
Since there is no place to be taken as an object, it is superior because it is non-dual. For the non-substantial and peaceful awareness, there are no objects of elaboration and characteristics. Self-radiance is vast and superior, the self-aware Dharmakaya is non-dual and vast, and it is superior and vast because it has no direction or time. The Dharmakaya is self-born wisdom, and because it has no causes and conditions, it is not fabricated, and it is superior and vast because it has no change. Self-awareness is free from the five stains, and all are originally enlightened Buddhas. Thus it was said. In the Great Luminous Bindu, it is shown that the five greatnesses surpass the eight vehicles, which is the fifty-fourth chapter. Then, the Lord of Secrets again asked: Kye Kye! Bhagavan Vajradhara! The distinctions of the nine vehicles are explained in conjunction with the vessels of those to be tamed. What are its faults and obscurations? Thus he asked. The Teacher said: Vajradhara, well done! The faults and obscurations of the nine vehicles, the distinctions are inconceivable, but in summary there are thirty-six. View, conduct, meditation, and result are four. The three categories of characteristics have many obscurations. Thirty-six, twenty-two, and twenty-eight have a sequence. Twelve wrong paths abide in eight and four. The three categories of outsiders have the same faults and obscurations. Twelve obscurations are cut off by darkness. The twelve faults and obscurations of transgressions are cut off by darkness. There are twelve wrong paths of transgressions. The two categories of insiders have many wrong paths. Thirty-two and twenty-eight are cut off in sequence. Obscurations abide in four and six. In the single Great Perfection Bindu, there is no duality of fault and non-fault. The nature of the wrong path is completely pure, completely free, and nothing is abandoned. The view, meditation, conduct, and result of Ati are originally non-dual, so there is no fault or obscuration of summarizing into two. The four of view, meditation, conduct, and result are originally self-arisen and non-dual, so there is no fault or obscuration of the aggregation of causes and conditions. The Great Perfection view, meditation, and conduct, the result is spontaneously accomplished, so there is no effort of meditation, hope, and fear, and the wrong path and obscurations are completely purified. There is nothing other than me, so it is the unobstructed and clear wisdom. The manifestation below the eight vehicles is also my compassionate activity. Abiding in the wisdom of non-differentiation, in the perfect wisdom that is not mixed with nature, the wrong path of falling is completely purified. In the self-illumination of non-differentiating wisdom, fault and obscuration are clearly non-differentiated. Thus it was said.