Tibetan
འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཨུ་པ་ཡ ལས་ཡོ་ག་འཕགས་པ་ཡང།། ཀུན་རྫོབ་ལྷ་དང་གྲོགས་པོར་བལྟ་བས་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཞི་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར འཕགས།། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཡོ་ག་དག་ལས་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་བཞིས་འཕགས་ཏེ།། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བས་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས།། སྒྲོལ སྦྱོར་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས།། བཅུ་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས་ཐོབ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར འཕགས།། མ་ཧཱ་དག་ལས་ཨ་ནུ་བཞིས་འཕགས་ཏེ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས།། དབྱིངས་ནི་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་བྲལ་དོན གསལ་ལ་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་བྱུང།ཁྱད་པར་འཕགས།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་ལྔ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས།། མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ཐོབ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཨ་ནུ་དག་ ལས་ཨ་ཏི་བཞིས་འཕགས་ཏེ།། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་བལྟ་བས་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཆོས་སྐུ་བྱིན་རླབས་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས།། བྱ་རྩོལ་མེད་པར བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས།། བཅུ་དྲུག་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཡན་ཆད་ནས།། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་མན་ཆད་ས་ནོན་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད དུ།། འཕགས་དང་སྤགས་དང་ཆེ་ཆུང་དང།། གོང་འོག་ཤན་འབྱེད་གང་བྱུང་བ།། འདིར་བཤད་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི ཁྱད་པར་འཕགས་ལུགས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ང་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་མཁྱེན་གསལ་རིག། འཕགས་པའི་དོན་བཤད་གསུང་དུ གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ངས་བཤད་ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཟུང།། འཕགས་པའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་རིམ་པས་འཕགས་པའི་དཔེ།། རྣམ་པ་བཞི་རུ་བསྡུས་ལ བཤད།། འཕགས་པ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི། ཁྱད་པར་དོན་ཆེན་མཆོག་གྱུར་པའོ།། འཕགས་པ་དག་གི་ངེས་ཚིག་ནི།། མི་གནས་རིང་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།། ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན།། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས ཡོད་དེ
Chinese
获得果位，果位就特别殊胜。从邬波耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来说，瑜伽也殊胜。将世俗神视为朋友，见解就特别殊胜。行持四种事业，行持就特别殊胜。修持四种手印，修持就特别殊胜。成就五部佛，果位就特别殊胜。在瑜伽中，玛哈瑜伽四种殊胜，将自身视为胜者的坛城，见解就特别殊胜。以度脱和结合二者成办利他，行持就特别殊胜。以方便和智慧二者之门修持，修持就特别殊胜。获得十四金刚持地，果位就特别殊胜。在玛哈中，阿努四种殊胜，证悟法界和智慧无二，见解就特别殊胜。法界在智慧中行持，智慧在法界中行持，行持离戏论，意义明晰，十一地普光明，特别殊胜。修持五蕴和五大，五部，父母，修持就特别殊胜。获得无染莲花者的地位，果位就特别殊胜。在阿努中，阿底四种殊胜，将一切显现存在视为法身佛，见解就特别殊胜。以法身加持之门成办利他，行持就特别殊胜。无有勤作而修持，修持就特别殊胜。从十六轮大集以上，到二十一以下，地基果位就特别殊胜。 唉！种姓之子，我所宣说的所有传承教言中，殊胜与不殊胜，大与小，上下差别，无论出现什么，都如这里所说的那样去理解。 如是说。 在《明点普光明大》中，第八乘的殊胜之处简略地显示，这是第五十二章。 之后，金刚密主又请问：唉！唉！世尊，请您宣说殊胜的意义。 如是请问。 导师开示：我来说，你好好听着。殊胜的自性、词义，以及分类，依次是殊胜的例子，归纳为四种方式来说明。 殊胜的自性是，特别重大，至高无上。 殊胜的词义是，因为不住留而变得长久，所以是具有词义和理由的。 如果分类，有两种
English
Having attained the fruit, the fruit is especially excellent. From Upaya, Yoga is also excellent. Regarding mundane deities as friends, the view is especially excellent. Practicing the four activities, the conduct is especially excellent. Accomplishing the four mudras, the accomplishment is especially excellent. Having become the five Buddha families, the fruit is especially excellent. Among the Yogas, Maha Yoga is fourfold excellent, seeing one's own body as the mandala of the Victorious Ones, the view is especially excellent. Accomplishing the benefit of beings through the two, liberation and union, the conduct is especially excellent. Accomplishing through the gate of the two, means and wisdom, the accomplishment is especially excellent. Having attained the fourteenth Vajradhara ground, the fruit is especially excellent. Among the Mahas, Anu is fourfold excellent, realizing the non-duality of space and wisdom, the view is especially excellent. Space engages in wisdom, and wisdom engages in space, the conduct is free from elaboration, the meaning is clear, and the eleven grounds are all luminous. Especially excellent. Accomplishing the five aggregates and the five elements, the five families, father and mother, the accomplishment is especially excellent. Having attained the ground of the unattached lotus holder, the fruit is especially excellent. Among the Anus, Ati is fourfold excellent, seeing all phenomena and existence as the Dharmakaya Buddha, the view is especially excellent. Accomplishing the benefit of beings through the blessing of the Dharmakaya, the conduct is especially excellent. Accomplishing without effort, the accomplishment is especially excellent. From the sixteen great assembly wheels and above, to twenty-one and below, the ground fruit is especially excellent. O son of lineage, whatever excellence and non-excellence, great and small, superior and inferior distinctions arise in all the transmissions and teachings I have shown, understand them as explained here. Thus it was said. From the Great All-Illuminating Bindu, the condensed explanation of the excellence of the eight vehicles, this is the fifty-second chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: O, O, Bhagavan, clear-knowing intelligence! Please speak about the meaning of excellence. Thus he asked. The Teacher replied: I will speak, you listen well. The nature of excellence, the definition, and the divisions, in order, the examples of excellence, I will explain summarized in four ways. The nature of excellence is, especially important, supreme, and excellent. The definition of excellence is, because it does not remain and becomes long, it is with definition and reason. If divided, there are two types
Tibetan
།། གནས་སྐབས་འགྱུར་བའི་འཕགས་པ་དང།། འགྱུར་མེད་མཐར་ཐུག་འཕགས་པའོ།། རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞི་སྟེ།། ལྟ་སྤྱོད་སྒྲུབ་དང་འབྲས་བུའོ།། དཔེ་ནི་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕང་བཞིན།། ཨ་ཏིའི་ངང་ན་མ འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་ཤེས་རབ་ལ།། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མཐོ་དམན་མི་གནས་ཀྱང།། བླཽ་དང་སྦྱར་ནས་དྲང་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན པོ་ལས།འཕགས་པའི་དོན་བཤད་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ང་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཀུན་གསལ་འཕགས་པའི་ཆེ་བ་སྟེ།། ཆེ་བའི་བྱེ་བྲག་ གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་གསུངས་པ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངེས་ཟུང་ཞིག། གནས་སྐབས་འགྱུར་བའི་ཆེ་བ་རྣམས།། ཐེག་པ་སོ་སོའི་ཆེ་བ་ཡིན།། མཐར་ཐུག་ཆེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ།། ཡེ་ནས་འདུ འབྲལ་མེད་པ་ཡི།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས།། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང།། བཞུགས་གནས་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྔས།། ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་ལ་རྫོགས པ་ལྔས།། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐབས་ཆེན་ལྔས།། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་ཆེ་བ་དང།། དྲི་མེད་རྣམ་པ་ལྔས་འཕགས་པས།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ ལྔ།། མཐར་ཐུག་ཆེ་བ་རྣམ་ལྔ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ པ།། བདག་མེད་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་ཆེ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པར་ཆེ།། མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་ཆེ།། སྲོག་མེད་སྐུ་ལྔ་འཁོར་དུ་ཆེ།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དུས་སུ་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེས ཞུས་པ།ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་པའི་གདན།། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ།། གཅིག་ལ་ མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན།། འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས།། ཡོན་ཏན་སྡུད་པ་རིན་ཆེན་དབྱིངས།། དྲི་མ་མེད་པ་པདྨའི་དབྱིངས།། ཐོག་མེད་བརྟན་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དབྱིངས།། མ་བསྒྲིབས་གསལ་ཁྱབ་ནམ་མཁའི དབྱིངས།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གདངས་ཤར་བའི།། ཡེ་ཤེས་གདངས་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔ།། སྐྱེ་མེད་ཀློང་ནས་འགག་པ་མེད།། དེ་ཡི་ངང་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ།། དེ་ཡི་རྩལ་དུ་རང་
Chinese
暫時轉變的聖者和，不變究竟的聖者啊。各自又有四種，見、行、修和果。譬如佛塔的千層，在阿底的狀態中不雜而圓滿。無二法身無別智慧中，雖無好壞大小高低，但與心相合而示以正直之法。如是說。從明點普照大光明中，講述聖者之義的教法，即第五十三品。然後金剛密主又問道：奇哉！奇哉！薄伽梵金剛持，普照聖者的偉大，祈請宣說偉大的差別。如是問道。導師說：金剛薩埵諦聽著，暫時轉變的偉大，是各個乘的偉大。究竟的偉大有五種，本來不離的，具足五種圓滿，現前成佛的偉大和，安住法界的五種體性，法界成佛的偉大和，大自在自圓滿的五種，自在成佛的偉大和，決定的大方便五種，以彼性成佛故偉大和，無垢五種清淨故，一切成佛的偉大五，究竟的偉大有五種。如是說。又金剛密主問道：奇哉！奇哉！薄伽梵金剛持，現前成佛的偉大如何？如是問道。導師開示：無我之身示現為大，自證智慧開示為大，未繪壇城安住為大，無命五身眷屬為大，本來任運成就之時為大。如是說。又金剛手問道：法界成佛的偉大如何？如是問道。導師又開示：法身壇城安住之座，清淨法界的明點上，一者具有五種體性。不變金剛界，積累功德寶界，無垢蓮花界，無始堅固金剛交杵界，無遮顯明周遍虛空界，自證智慧光芒顯現的，智慧光芒之寶瓶五，從無生界中無有止息。彼之狀態中無有聚散。地水火風空五者，彼之游舞自
English
The Arya who temporarily transforms, and the Arya who is unchanging and ultimate. Each has four, view, conduct, practice, and result. Like a stupa with a thousand tiers, in the state of Ati, it is complete without mixing. In the non-dual Dharmakaya, there is no separate wisdom, although there is no good or bad, big or small, high or low, it is shown as a straight path by combining with the mind. Thus it was said. From the Great Light of All-Illuminating Thigle, the teaching that explains the meaning of the Arya, is the fifty-third chapter. Then the Lord of Secrets again asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara, the greatness of the All-Illuminating Arya, please speak of the distinctions of greatness. Thus he asked. The Teacher said: Vajrasattva, listen carefully, the greatness of temporary transformation, is the greatness of each vehicle. The ultimate greatness has five aspects, which are inseparable from the beginning, possessing five perfections, the greatness of manifest enlightenment, and the five characteristics of the abiding realm, the greatness of Dharmadhatu enlightenment, and the five perfections of the great self-nature, the greatness of self-nature enlightenment, and the five great methods of determination, the greatness because it is the very nature of enlightenment, and the greatness of all enlightenment because of the five stainless aspects, the ultimate greatness has five aspects. Thus it was said. Again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara, how is the greatness of manifest enlightenment? Thus he asked. The Teacher replied: The body without self is great as a teacher, self-awareness and wisdom are great as teachings, the unpainted mandala is great as a place, the five lifeless bodies are great as a retinue, and spontaneous accomplishment is great as a time. Thus it was said. Again, Vajrapani asked: How is the greatness of Dharmadhatu enlightenment? Thus he asked. The Teacher again taught: The seat where the Dharmakaya mandala abides, on the thigle of the pure Dharmadhatu, one has five characteristics. The unchanging Vajra realm, the accumulating merit Ratna realm, the stainless Padma realm, the beginningless and stable Vajra crossed-vajra realm, the unobstructed, clear, pervasive Akasha realm, the arising of self-aware wisdom radiance, the five vases of wisdom radiance, from the unborn space there is no cessation. In that state there is no gathering or scattering. The five elements of earth, water, fire, wind, and space, are the play of that