Tibetan
སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག།དམིགས་གཏད་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་བརྒྱད།། རྩོལ་བ་བློ་ཡི་ཡུལ་བཟུང་བས། རྩོལ་བྲལ་བློ་ལས་གྲོལ་མ་རྟོགས།། དེ་བསྒོམ་མ་ཤེས་འདོད་པ་བསྒོམས།། དེ་ཡང་ཇི་ ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན།། ཉན་ཐོས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བསྒོམས།། རང་ལུས་གདོས་བཅས་ཕུང་པོ་ལ།། མི་གཙང་རྫས་སུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད།། རྣམ་པར་སྔོ་དང་བམ་པ་དང།། རུལ་བ་མྱགས་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ།། གཟུགས་ཕུང ཞེན་པའི་མཐའ་ལས་ཟློག།ཞི་གནས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལྡན།། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་རྟོག་པ་སྤང།། རང་རྒྱལ་འདོད་པ་འདི་ལྟར་བསྒོམ།། དང་པོ་མ་རིག་ལ་སོགས་ནས།། ཐ་མ་རྒ་ཤི་ལ་ཐུག་བསྒོམ།། རང་གི་ དཔྲལ་བར་སེམས་གཏད་དེ།། ཀེང་རུས་དཀར་པོ་མཐེབ་ལོང་ཙམ།། དེ་ལ་སེམས་འཛིན་བརྟན་པ་དང།། དེ་ལས་མཆེད་ནས་ཀེང་རུས་བལྟ།། དེ་ནས་རིམ་པས་འགག་པར་བསྒོམ།། བྱང་སེམས་འདོད་པ་འདི་ལྟར བསྒོམ།། དེ་ཡང་བློ་ཡི་འདོད་པ་ཡིས།། སེམས་ཙམ་སེམས་ཉིད་རང་གསལ་བསྒོམ།། དབུ་མ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་བསྒོམ།། ཀྲི་ཡའི་འདོད་པ་འདི་ལྟར་བསྒོམ།། སྟོང་པ་ལ་སོགས་སྔོན་སོང ནས།། རིགས་གསུམ་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་པར་བསྒོམ།། ཡོ་གའི་ཞེ་འདོད་འདི་ལྟར་བསྒོམ།། བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་སྔོན་སོང་ནས། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་བསྒོམ།། མ་ཧཱའ་ཡོ་གའི་སྒོམ་པ་ནི།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ སྔོན་སོང་བའི།། ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་བསྒོམ་པར་བྱེད། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་བསྒོམ་པའི་མཆོག། ཨ་ནུའི་ཞེ་འདོད་སྒོམ་པ་ནི།། སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པ་སྔོན་སོང་ནས།། ཕུང་པོ་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི།། དཔེར་ན་ཆུ་ལས ཆུ་བུར་དང།། ཚ་ཚ་བརྐོས་ཕོར་ནས་བཏོན་བཞིན།། སྐད་ཅིག་མ་ལས་གསལ་བར་བསྒོམ།། བསམ་གཏན་ཡན་ལག་སྔོན་སོང་ནས།། དངོས་གཞི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟར་བསྒོམ།། དགོས་ཆེད་མཐར་ཕྱིན་འབྲས བུ་ཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ འཆང།། རང་རང་དོན་ལ་བསྒོམ་དུས་སུ།། སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་སྤྱད།། ཅེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག། ཐེག་བརྒྱད་རང་གི་སྤྱོད་པ་བརྒྱད།། སྡུག་བསྔལ་རྩོལ་བསྒྲུབ བཅས་པར་སྤྱོད།། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་མ་རྟོགས་པས།། ཐུན་མོང་མ་གྱུར་བླང་དོར་སྤྱོད།
Chinese
导师开示说：金刚持谛听！金刚持善加摄持！具有所缘的八种禅修。以勤作把握于心识之境，不作勤作则不解脱于心识。不了解彼禅修则修习贪欲。那又该如何禅修呢？声闻乘者如此禅修：于自身粗重之蕴聚，生起不净物之想。观想成青色、肿胀，以及腐烂、糜烂等。遮止对色蕴的执着边。具足寂止十二支，舍弃六聚之境与分别念。独觉乘欲求者如此禅修：从最初无明等，到最后老死为止而禅修。将心专注于自己的前额，观想成拇指大小的白色骨骼。对此心执持稳固，并由此生起而观看骨骼。然后依次观想成断灭。菩萨乘欲求者如此禅修：彼亦以心识之欲求，禅修唯心、心性自明。如虚空之中央般禅修无二无别之中观真谛。克里亚乘欲求者如此禅修：从空性等先行，观想具足三族手印。瑜伽之意乐如此禅修：五种菩提先行，观想具足三十七道品四手印。嘛哈瑜伽之禅修是，以三种等持先行，修习寂怒浩瀚之坛城。四手印具足乃为禅修之殊胜。阿努瑜伽之意乐禅修是，以仅念诵心咒先行，蕴聚为本尊之四手印。譬如从水中取出水泡，以及从擦擦模具中取出擦擦般，于刹那间观想明晰。以禅定支分先行，如是观修正行之差别。所需究竟而获得果实。如是说。于大圆满光明点中，开示八乘之禅修，即第三十七品。之后，密主复请问说：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！各自于自义而禅修时，当如何行持行为之差别？如是请问。导师开示说：金刚持善谛听！八乘各自之八种行持，于痛苦勤作修持而行持。由于未了知行持无取舍，故行持不共之取舍。
English
The Teacher said: Vajra Holder, listen! Vajra Holder, hold well! Eight meditations with focus. By grasping effort in the realm of mind, not understanding liberation from mind without effort. Not knowing that meditation, one meditates on desire. How then should one meditate? The Hearer meditates thus: On one's own body, the coarse aggregate, generate the perception of impure substances. Meditate on being blue, swollen, and decaying, putrefying. Turn away from the extreme of attachment to the form aggregate. Possessing the twelve limbs of calm abiding, abandon the objects of the six aggregates and conceptual thoughts. The Solitary Realizer desires to meditate thus: From the first ignorance, etc., to the last old age and death, meditate. Focus the mind on one's own forehead, visualizing a white skeleton the size of a thumb. Hold the mind steadily on that, and from that arising, look at the skeleton. Then gradually meditate on cessation. The Bodhisattva desires to meditate thus: That also, by the desire of the mind, meditate on mind-only, mind-nature self-luminous. Meditate on the indivisible truth of the Middle Way like the center of the sky. The Kriya desires to meditate thus: From emptiness, etc., going first, meditate on possessing the three families' mudras. The Yoga's intention is to meditate thus: The five enlightenments going first, meditate on possessing the thirty-seven factors of enlightenment and the four mudras. The meditation of Maha Yoga is: With the three samadhis going first, one meditates on the peaceful and wrathful, vast mandala. Possessing the four mudras is the best of meditation. The Anuyoga's intention is to meditate: With reciting just the essence mantra going first, the aggregates are the four mudras of the deity. For example, like taking a bubble from water, and like taking a Tsa-Tsa from a mold, meditate clearly in an instant. With the limbs of contemplation going first, thus meditate on the distinctions of the main practice. The purpose is accomplished and the fruit is obtained. Thus it was said. In the Great Perfection All-Illuminating Bindu, the teaching on the meditation of the eight vehicles, is the thirty-seventh chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye! Kye! Blessed Vajradhara! When meditating on one's own purpose, how should one practice the distinctions of conduct? Thus he asked. The Teacher said: Vajra Holder, listen carefully! The eight conducts of the eight vehicles, practice with suffering, effort, and accomplishment. Since conduct is not understood as without acceptance and rejection, practice the uncommon acceptance and rejection.
Tibetan
། ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི།། མ་བྱིན་ལེན་དང་མི་ཚངས་སྤྱོད།། སྲོག་གཅོད་པ་རྣམས་སྤངས་པ་སྟེ།། ལུས ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག།ངག་གི་སྤྱོད་པ་དག་པ་ནི། རྫུན་དང་ངག་འཁྱལ་ཕྲ་མ་དང།། ཞེ་གཅོད་ཚིག་རྣམས་མེད་པར་སྤྱོད།། ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དག་པ་ནི།། བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་བྲལ་བ་ཡི།། དགེ་བ་ བཅུ་རྣམས་རང་གི་དོན་དུ་སྤྱོད།། རང་རྒྱལ་པ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི།། རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་འགའ་ཡིས།། འགྲོ་དོན་ཤས་ཙམ་སྤྱོད་པར་བྱེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཚད་མེད་བཞི་དང་བསྡུ་བ བཞི།། གཙོ་རུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད།། ཀྲི་ཡཱ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི། ཕྱི་ནང་རྫས་གསུམ་དག་པར་སྤྱོད།། ཡོ་ག་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་དག་དང། ཁོ་ན་བཞི་ཉིད་སྤྱོད་པ་བྱེད།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ ནི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སྒོ་ནས།། འགྲོ་དོན་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་སྤྱོད།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ནི།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས།། གཅིག་ལ་གཅིག་རྫོགས་ཡོངས སུ་སྤྱོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཐབས ཀྱི་བདག།དེ་ཡི་འཇུག་སྒོ་བསྲུང་མཚམས་དང།། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལགས།། སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྨིན།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག། ཞུགས་ནས་དེ་ མཐུན་སྤྱོད་པ་ནི།། སོ་སོའི་འཇུག་སྒོ་སྤྱོད་པར་བསྡུ།། ལྟ་བའི་དོན་ལ་མི་འདའ་བར།། སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ལྟ་བར་བསྡུ།། སོ་སོའི་སྒོམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག། དེ་བས་དེ་ཉིད་དེར་བསྡུས་པའོ།། ཐེག་པ་སོ་སོའི་འབྲས བུ་ནི།། མངོན་དུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུའི་མཆོག། ཉན་ཐོས་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས།། འབྲས་བུ་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་སྨིན།། རང་རྒྱལ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན པས།། དགོངས་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ།། དཔེར་ན་ནེ་ཙོ་བསེ་རུ་བཞིན།། བྱང་སེམས་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང།། ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས།། མངོན་གྱུར་ས་བཅུ་རིམ་སྦྱངས་ནས།། ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་གནས་པར འདོད།། ཀྲི་ཡཱའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ནི།། རང་གི་ལྟ་སྒོམ་དོགས་ཆོད་པས།། རིགས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོར་འདོད།། རྡོ་རྗཻ་འཛིན་པའི་ས་ནོན་པའོ།། ཡོ
Chinese
听闻者行持的差别是：不予取和非梵行，断除杀生等，身体的行为完全清净。语言的行为清净是：远离妄语、绮语、离间语和恶语。意识的行为清净是：远离贪心、害心和邪见，为了自己的利益而行持十善。独觉者的行持是：以一些神变和双运，稍微做些利益众生的事情。菩萨的行持是：以四无量和四摄，主要为了他人的利益而行持。事部的行持是：清净外内三物而行持。瑜伽部的行持是：行持四种事业和四种唯一性。大瑜伽的行持是：通过方便和智慧二门，究竟地利益众生。阿努瑜伽的行持是：以无二的方式，法界和智慧两种，一个圆满另一个地完全行持。如是说。出自《大圆满光明点续》，宣说了八乘的行持，这是第三十八品。之后，金刚密主（Vajrapani）又请问：导师是慈悲方便之主，它的进入之门、守护界限和修持的方法是怎样的？各自的果实如何成熟？如是请问。导师开示说：金刚持（Vajradhara），确定唯一，进入后与之相应的行持是，各自的进入之门汇集于行持中。不超越见解的意义，各自的誓言汇集于见解中。各自的禅修是修持之最胜，因此它本身汇集于其中。各自乘的果实是，显现而成为果实之最胜。声闻者的果实是，见、修、行达到究竟，成熟四双八辈的果实。独觉者的果实也是，见、修、行达到究竟，获得两种证悟的果实，譬如鹦鹉和珊瑚。菩萨的果实也是，见、修、行等，显现并次第修习十地后，希望安住于普光之中。事部的果实圆满是，自己的见修断除疑惑，认为三种姓是三身的体性，获得金刚持的地位。瑜伽
English
The distinction of the Hearer's conduct is: refraining from taking what is not given, non-celibate conduct, and killing. The conduct of the body is completely pure. The purity of the conduct of speech is: refraining from falsehood, idle talk, slander, and harsh words. The purity of the conduct of mind is: being free from covetousness, malice, and wrong views, and practicing the ten virtues for one's own benefit. The conduct of the Pratyekabuddha is: performing some benefit for beings through some miracles and dualities. The conduct of the Bodhisattva is: mainly practicing the four immeasurables and the four means of gathering for the benefit of others. The conduct of the Kriya is: practicing the purity of the three outer and inner substances. The conduct of the Yoga is: practicing the four types of activities and the four unique ones. The conduct of the Maha Yoga is: through the two doors of skillful means and wisdom, practicing to the ultimate benefit of beings. The conduct of the Anu Yoga is: in the manner of non-duality, the two aspects of the expanse and wisdom, one completely fulfilling the other. Thus it is said. From the Tantra of the Great Clear Light Drop, the conduct of the eight vehicles is taught, this is the thirty-eighth chapter. Then again, the Lord of Secrets (Vajrapani) asked: Teacher, Lord of compassion and skillful means, what are its entrance, boundaries of protection, and methods of practice? How do their respective fruits ripen? Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, determine the one, having entered, the conduct that is in accordance with it is, the respective entrances are gathered into the conduct. Without transgressing the meaning of the view, the respective vows are gathered into the view. The respective meditations are the supreme of practice, therefore it itself is gathered therein. The fruits of the respective vehicles are, appearing as the supreme of fruits. The fruit of the Hearers is, the view, meditation, and conduct reaching the ultimate, the fruit of the four pairs and eight types ripens. The fruit of the Pratyekabuddhas is also, the view, meditation, and conduct reaching the ultimate, obtaining the two fruits of realization, like a parrot and coral. The fruit of the Bodhisattvas is also, the view, meditation, and conduct, etc., appearing and gradually training in the ten bhumis, wishing to abide in the All-Illuminating Light. The perfection of the fruit of the Kriya is, one's own view and meditation dispelling doubts, considering the three lineages as the nature of the three kayas, attaining the position of Vajradhara. Yoga